誰(shuí)的小說(shuō)？我在學(xué)校時(shí)候考過(guò)金庸的。

論金庸小說(shuō)的現(xiàn)代精神

作者：嚴(yán)家炎

自覺(jué)追求思想性的武俠小說(shuō)家――否定“快意恩仇”、任性殺戮的觀念――小說(shuō)界以

平等開放態(tài)度處理中華各族關(guān)系的第一人――糾正黑白分明的正邪二分法，以是否“愛(ài)

護(hù)百姓”為新尺度――揭示權(quán)力的腐蝕作用――滲透著個(gè)性解放與人格獨(dú)立精神――銳

利的針對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判鋒芒――用現(xiàn)代心理學(xué)觀念剖析、塑造人物形象武俠小說(shuō)誕生在漫

長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)中。作為封閉的農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，眾多武俠小說(shuō)在褒揚(yáng)俠義精神的同

時(shí)，也留下了諸如熱衷仕途、嫉仇嗜殺、迷信果報(bào)乃至奴才意識(shí)之類特殊印記?！拔逅摹?/p>

以來(lái)的新文學(xué)家，像茅盾、鄭振鋒、翟秋白，都從武俠小說(shuō)的圈外寫過(guò)嚴(yán)厲批評(píng)（卻也

不無(wú)偏頗）的文章，寄托了對(duì)這類文學(xué)加以改造的愿望。

五十年代出現(xiàn)的梁羽生、金庸、古龍等新派武俠小說(shuō)家，則可以說(shuō)進(jìn)入到圈內(nèi)對(duì)這

類作品進(jìn)行了改造。他們運(yùn)用西方近代文學(xué)和中國(guó)五四新文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，在保持武俠小說(shuō)

傳統(tǒng)型范的同時(shí)，通過(guò)自己的藝術(shù)筆墨，體現(xiàn)出現(xiàn)代人應(yīng)有的時(shí)代意識(shí)，成功地實(shí)現(xiàn)了

武俠小說(shuō)從思想到藝術(shù)的多方面革新，使作品呈現(xiàn)出許多嶄新的質(zhì)素。金庸作品尤其取

得了突出的成就。

金庸是一位自覺(jué)追求思想性的武俠小說(shuō)家，他自己說(shuō)過(guò)：“武俠小說(shuō)本身是娛樂(lè)性的

東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過(guò)小說(shuō)可以表現(xiàn)一些自己對(duì)

社會(huì)的看法。”①金庸作品中的現(xiàn)代意識(shí)，便是作者對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)一系列觀念實(shí)行變革、

改造的體現(xiàn)，也是新派武俠小說(shuō)之所以為“新”的重要標(biāo)志。

一

舊式武俠小說(shuō)的一個(gè)普遍觀念是“快意恩仇”。為了報(bào)仇，而且要“快意”，殺人就

不算一回事。惡徒固然任意行兇，殺人如麻，即使俠士，殺得性起，竟也殃及無(wú)辜。

《水滸傳）就寫武松為了報(bào)仇，血濺鴛鴦樓，殺了張都監(jiān)一家老少十余口，連兒童、

馬夫?！毖经h(huán)、廚師也不能幸免。李逢江州劫法場(chǎng)，更是“不問(wèn)軍官百姓，殺得尸橫遍野”。

《無(wú)雙傳》中的古押衙行俠，“冤死者十余人”。好像英雄們一朝正義在握，就有權(quán)

對(duì)邪派徒眾殺個(gè)干凈。我們暫且不論武俠小說(shuō)及其流行能否像有的學(xué)者所說(shuō)，證明中國(guó)

人有潛在的嗜血欲望；但舊武俠小說(shuō)中這類描述的大量存在，無(wú)論從道德角度或法律角

度看，無(wú)疑代表了古代社會(huì)留下的一種不健全心理。

金庸小說(shuō)卻從根本上批評(píng)和否定了“快意思仇”。任性殺戮這種觀念?！渡澌i英雄傳》

里的郭靖，懷著家國(guó)雙重悲痛對(duì)完顏洪烈完成了復(fù)仇，后來(lái)卻引出一場(chǎng)思想危機(jī)：他“一

想到‘復(fù)仇’二字，花刺子模屠城的慘狀立即涌上心頭。自忖父仇雖復(fù)，卻害死了這許

多無(wú)辜百姓，心下如何能安？看來(lái)這報(bào)仇之事，未必就是對(duì)了?！雹谏踔烈欢葘?duì)學(xué)武產(chǎn)生

懷疑。《神雕俠侶》寫楊過(guò)為其父楊康報(bào)仇，卻一次又一次被郭靖夫婦“國(guó)事為先”的精

神所感動(dòng)，深責(zé)“自己念念不忘父仇私怨”③后來(lái)知道了父親的為人和死因，更是慚愧

無(wú)地，徹底放棄復(fù)仇的念頭?！堆┥斤w狐》通過(guò)苗若蘭之口，道出其父苗人鳳的想法：“百

余年來(lái)，胡苗范田四家子孫怨怨相報(bào)，沒(méi)一代能得善終?！晕业⑾乱粭l家訓(xùn)，

自他以后，苗門的子孫不許學(xué)武。他也決不收一個(gè)弟子。我爹說(shuō)道：縱然他將來(lái)給仇人

殺了，苗家子弟不會(huì)武藝自然無(wú)法為他報(bào)仇。那么這百余年來(lái)愈積愈重的血債，愈來(lái)愈

是糾纏不清的冤孽，或許就可一筆勾銷了?！雹艿健缎ψ鼋罚鹩垢鼛в匈H義地寫了

林平之這個(gè)復(fù)仇狂。他在為父母報(bào)仇這天，居然穿上錦繡衣服，衣衫上薰了香，好像過(guò)

一個(gè)盛大的節(jié)日一般。不但把和仇敵有瓜葛的人一概殺死，而且像貓戲弄老鼠似地只顧

自己戲弄青城派頭頭余滄海以達(dá)到復(fù)仇的快意，卻將處于危險(xiǎn)中的妻子岳靈珊置于不顧。

最后為了報(bào)復(fù)岳不群父女，竟然又動(dòng)手刺殺了岳靈珊。作者在字里行間不加掩飾地流露

出對(duì)這一人物的厭惡之情。金庸并不反對(duì)殺那些作惡多端的人，卻反對(duì)睚眥必報(bào)和濫殺

無(wú)辜?！短忑埌瞬浚┲械膯谭寰驼f(shuō)：“咱們學(xué)武之人，第一不可濫殺無(wú)辜。”⑤這一切，不

禁令人想起新文學(xué)奠基人魯迅對(duì)復(fù)仇問(wèn)題的意見(jiàn)。在魯迅編錄的《會(huì)稽郡故書雜集》一

書中，《會(huì)稽典錄卷下》收有> Transfer inte朱朗，字恭明，父為道士，淫祀不法，

游在諸縣，為烏傷長(zhǎng)陳君頁(yè)所殺。朗陰圖報(bào)怨，而未有便。會(huì)君頁(yè)以病亡，朗乃刺殺君

頁(yè)子。事發(fā)，奔魏。魏聞其孝勇，擢以為將。

針對(duì)文中所載朱朗其人其事，魯迅寫了這樣一段案語(yǔ)：案：《春秋》之義，當(dāng)罪而誅

不言于報(bào)，匹夫之怨止于其身。今朗父不法，誅當(dāng)其辜。

而朗之復(fù)仇，乃及胤嗣。漢季大亂，教法廢壞，離經(jīng)獲譽(yù)，有慚德已。豈其猶有美

行，足以稱紀(jì)？⑥魯迅在小說(shuō)《鑄劍》中，曾贊頌了眉間尺、黑色人于專制統(tǒng)治下不得

已而求諸法外向暴君復(fù)仇的正義行動(dòng)。但在這里，他卻嚴(yán)厲指斥朱朗的所謂“復(fù)仇”。魯

迅認(rèn)為：第一，朱朗之父“淫祀不法”，“誅當(dāng)其辜”，“當(dāng)罪而誅不言于報(bào)”，這種行動(dòng)已

無(wú)正義性可言，決不可肯定。第二，即使勉強(qiáng)說(shuō)到報(bào)仇，“匹夫之怨止于其身”，豈可像

朱朗那樣殺人之子！魯迅這種態(tài)度，大體代表了現(xiàn)代人對(duì)“復(fù)仇”的看法。金庸小說(shuō)有

關(guān)復(fù)仇的一系列筆墨，都證明作者的思想和魯迅等新文學(xué)家是相當(dāng)一致，而和傳統(tǒng)武俠

小說(shuō)卻大相徑庭。二 在中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家里，怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，能否掙脫

傳統(tǒng)的狹隘民族觀念的束縛，也是檢驗(yàn)作品有無(wú)現(xiàn)代精神的標(biāo)尺。

民國(guó)時(shí)期的武俠小說(shuō)，寫了很多“反清復(fù)明”的故事。作者站在漢族立場(chǎng)上，反對(duì)

滿族統(tǒng)治，書中俠士代表正義方面，而“韃子”皇帝則一概為好邪。這種民族關(guān)系上的

簡(jiǎn)單觀念，既與當(dāng)時(shí)的反清革命思潮有關(guān)，也是儒家傳統(tǒng)思想具有某種狹隘封閉性的反

映。在漢族和少數(shù)民族的關(guān)系上，儒家歷來(lái)講究“夷夏之辨”，尊夏貶夷，認(rèn)為“非我族

類，其心必異”⑦主張“用夏變夷”，截然反對(duì)“變于夷”，表現(xiàn)出排斥其他民族長(zhǎng)處的

傾向，用孟子的話叫做：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”民連趙武靈王“胡服騎射”，

在一些人眼里，也都是異常出格的事。武俠小說(shuō)也深受這種傳統(tǒng)觀念的影響。

金庸最早的小說(shuō)《書劍恩仇錄》采用漢族一個(gè)民間傳說(shuō)的素材，或許還潛在地留有

這類痕跡。

但稍后的小說(shuō)，隨著作者歷史視野越來(lái)越寬廣，思想。藝術(shù)越來(lái)越成熟，也就越發(fā)

突破儒家漢族本位的狹隘觀念，肯定中華許多兄弟民族在歷史發(fā)展中各自的地位和作用，

贊美漢族與少數(shù)民族相互平等、和睦共處、互助共榮的思想，而把各族間曾有過(guò)的征戰(zhàn)、

掠奪、蹂躪視為歷史上不幸的一頁(yè)。金庸的杰作《天龍八部》，就不限于寫一個(gè)宋朝，而

以當(dāng)時(shí)中國(guó)版圖內(nèi)的宋、遼、西夏、大理、吐著五個(gè)區(qū)域?yàn)楸尘?，讓段譽(yù)、喬峰、虛竹

三位主角的足跡幾乎遍及中華全境。其中喬峰的悲劇，尤其強(qiáng)烈地震撼讀者，迫人深剩

這位主人公一出場(chǎng)，就以迅雷不及掩耳之勢(shì)，在杏子林平定了丐幫內(nèi)部的嚴(yán)重叛亂，令

人信服地展示了杰出的領(lǐng)袖才能和在群眾中的崇高威望。他從小受的是北宋年間以儒家

為主的漢人文化教育，這使他確立了一套“正統(tǒng)”的道德規(guī)范：講究“夷夏之辨”，忠于

國(guó)家民族，孝敬父母師長(zhǎng)，對(duì)弱小者仁愛(ài)，處事正直公平，反對(duì)濫殺無(wú)辜。但命運(yùn)跟他

開了一個(gè)殘酷的玩笑，最后證明他是一個(gè)契丹人，并在辯誣自衛(wèi)過(guò)程中不得已殺傷他人。

作者通過(guò)喬峰的經(jīng)歷和走向自殺的悲劇結(jié)局，不僅控訴了遼宋統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)異族百姓的殘

殺掠奪，而且向傳統(tǒng)的儒家思想提出質(zhì)疑：夷夏之分真的就等于區(qū)分了正和邪、善和惡、

敵和友么？不間是非曲直，漢人一定得站在漢族一邊，契丹人一定得忠于契丹，這種觀

念真的對(duì)么？小說(shuō)通過(guò)智光大師有佛學(xué)色彩的揭語(yǔ)：“萬(wàn)物一般，眾生平等。圣賢畜生，

一視同仁。漢人契丹，亦幻亦真。恩怨榮辱，俱在灰塵?！鼻鄣刈髁嘶卮穑嬖V讀者應(yīng)

該對(duì)漢人契丹“一視同仁”，平等相待。

《天龍八部》第19章寫蒙冤受屈的喬峰在聚賢莊英雄會(huì)上與少林寺玄寂、玄難二僧

對(duì)打時(shí)，有一段文字頗有意思：玄寂見(jiàn)玄難左支右繼，抵?jǐn)巢蛔?，叫道：“你這契丹胡狗，

這手法太也卑鄙！”

喬峰凜然道：“我使的是本朝太祖的拳法，你如何敢說(shuō)上‘卑鄙’二字？”

群雄一聽(tīng)，登時(shí)明白了他所以要使“太祖長(zhǎng)拳”的用意。倘若他以別種拳法擊敗“太

祖長(zhǎng)拳”，別人不會(huì)說(shuō)他功力深湛，只有怪他有意侮辱本朝開國(guó)太祖的武功，這夷夏之防、

華胡之異，更加深了眾人的敵意。此刻大家都使，‘太祖長(zhǎng)拳”，除了較量武功之外，便

拉扯不上別的名目。

玄寂眼見(jiàn)玄難轉(zhuǎn)瞬便臨生死關(guān)頭，更不打話，嗤的一指，點(diǎn)向喬峰的“璇璣穴”，使

的是少林派的點(diǎn)穴絕技“天竺佛指”。

喬峰聽(tīng)他一指點(diǎn)出，挾著極輕微的嗤嗤聲響，側(cè)身避過(guò)，說(shuō)道：“久仰‘天竺佛指’

的名頭，果然甚是了得。你以天竺胡人的武功，來(lái)攻我本朝太祖的拳法。倘若你打勝了

我，豈不是通番賣國(guó)，有辱堂堂中華上國(guó)？”

玄寂一聽(tīng)，不禁一怔。他少林派的武功得自達(dá)摩老祖，而達(dá)摩老祖是天竺胡人。今

日群雄為了喬峰是契丹胡人而群相圍攻，可是少林武功傳入中土已久，中國(guó)各家各派的

功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牽連，大家都已忘了少林派與胡人的干系。這時(shí)

聽(tīng)喬峰一說(shuō)，誰(shuí)都心中一動(dòng)。⑨被群雄罵為“契丹胡狗”的喬峰，使用的倒是本朝開國(guó)

皇帝的“太祖拳”；而口口聲聲以中華武術(shù)正宗自居的少林拳指，其實(shí)卻是天竺胡僧達(dá)摩

祖師傳下來(lái)的，這豈不是一種莫大的諷刺！金庸有意設(shè)計(jì)這一情節(jié)，目的就在提醒人們：

嚴(yán)守夷夏之防，拒絕學(xué)習(xí)外族的長(zhǎng)處，將會(huì)使自己陷入多么荒唐可笑的境地！

如果說(shuō)《天龍八部》中金庸已經(jīng)提出了儒家文化存在的狹隘民族主義問(wèn)題，那么，

到幾年以后寫《鹿鼎記》中康熙皇帝時(shí)，這種思想又有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。

康熙是《鹿鼎記》中有血有肉的正面人物，是真正稱得上有作為、有遠(yuǎn)見(jiàn)的明君。

小說(shuō)從他與“小桂子”相處時(shí)一個(gè)聰明頑強(qiáng)的少年起，寫他經(jīng)過(guò)擊殺權(quán)臣鰲拜而逐

漸成長(zhǎng)。成熟，這一過(guò)程顯得頗為細(xì)致親切。他體恤民情，治國(guó)有方。當(dāng)臺(tái)灣遭遇嚴(yán)重

災(zāi)情時(shí)，讀奏章的康熙竟至“淚光瑩然”，決定縮減宮中開支五十萬(wàn)兩銀子去賑災(zāi)。浙江

巡撫誣告黃宗羲，想陷之于文字獄，康熙為之辯誣，反而稱贊了黃宗羲的《明夷待訪錄》。

史可法抗清而死，康熙為之設(shè)忠烈詞。他兼用儒法兩家之術(shù)，有效地控制其臣僚下

屬，決不受下屬的控制。小說(shuō)中反清復(fù)明的故事背景，不但沒(méi)有構(gòu)成一種相應(yīng)的思想傾

向，反而襯托出康熙的英明有為?？滴鹾髞?lái)曾對(duì)韋小寶說(shuō)過(guò)這樣一番話：“我做中國(guó)皇帝，

雖然說(shuō)不上什么堯舜禹湯，可是愛(ài)惜百姓，勵(lì)精圖治，明朝的皇帝中，有哪一個(gè)比我更

加好的？現(xiàn)下三藩已平，臺(tái)灣已取，羅剎國(guó)又不敢來(lái)犯疆界，從此天下太平，百姓安居

樂(lè)業(yè)。天地會(huì)的反賊定要規(guī)復(fù)朱明，難道百姓在姓朱的皇帝統(tǒng)治下，日子會(huì)過(guò)得比今日

好些嗎？”⑩如果跳出狹隘的漢族立場(chǎng)，改用全國(guó)百姓利益來(lái)衡量，應(yīng)該承認(rèn)康熙的話

并不是自我吹噓，而是大體符合實(shí)際的?？滴蹼m是滿族，卻符合儒法兩家所定“圣君”

的標(biāo)準(zhǔn)。完全可以說(shuō)，《鹿鼎記》是一部歌頌康熙的作品。金庸在1975年修改《碧血?jiǎng)Α?/p>

時(shí)，特意增加了袁承志行刺皇太極的情節(jié)，顯然也是為了把他在民族問(wèn)題上的思想貫徹

到底。袁承志伏在屋脊之上，聽(tīng)到皇太極與范文程等大臣的談話?；侍珮O說(shuō)：“南朝所以

流寇四起，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，也只一個(gè)道理，就是老百姓沒(méi)飯吃。咱們得了南朝江山，第一件

大事，就是要讓天下百姓人人有飯吃……”還商量入關(guān)后輕搖薄賦，解民之困厄。這使

袁承志深受震動(dòng)，覺(jué)得“這韃子皇帝當(dāng)真厲害，崇偵和他相比可是天差地遠(yuǎn)了。我非殺

他不可，此人不除，我大漢江山不穩(wěn)。就算闖王得了天下，只怕……只怕……”隱隱感

到闖王的才具與此人相較，似乎也頗有不及。這就合理地寫出清王朝能打敗明軍和闖軍，

維持近三百年統(tǒng)治，決非出于偶然，而是和當(dāng)時(shí)許多歷史條件包括滿族一些杰出領(lǐng)袖人

物的作用分不開的。

在武俠小說(shuō)中承認(rèn)并寫出中國(guó)少數(shù)民族及其領(lǐng)袖的地位和作用，用平等開放的態(tài)度

處理各民族間的關(guān)系，金庸是第一人。即使他的第一部作品《書劍恩仇錄》，也已寫了新

疆回部富有民族色彩的熱烈動(dòng)人的生活場(chǎng)景，塑造了霍青桐等女杰的成功形象?！短忑埌?/p>

部》寫了喬峰（蕭峰）這樣感天動(dòng)地的契丹英雄。到最后一部《鹿鼎記》，更塑造出有道

明君康熙這個(gè)杰出人物。可見(jiàn)，他的思想是一以貫之的。這是金庸的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是

金庸小說(shuō)富有現(xiàn)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)。三 對(duì)于江湖上正與邪、俠義道與黑道、名門正派與

魔教之間的斗爭(zhēng)，金庸顯然也有過(guò)很多思考。傳統(tǒng)武俠小說(shuō)出于舊式正統(tǒng)觀念，在正邪

一類問(wèn)題上采取黑白分明的簡(jiǎn)單二 分法：正則全正，邪則極邪。金庸則在小說(shuō)里寫了許

多極復(fù)雜的正邪斗爭(zhēng)，其中有部分確實(shí)存在著是和非、正義和邪惡的嚴(yán)重對(duì)立，但也有

不少只是某些人為達(dá)到某種私利而借用堂而皇之的名義挑動(dòng)的。（笑做江湖）里衡山派高

手劉正風(fēng)想要金盆洗手，這件事并沒(méi)有觸犯誰(shuí)的利益，不料所謂“正派”里的嵩山派站

出來(lái)堅(jiān)決阻撓和干預(yù)，不許他舉行金盆洗手典禮。他們硬給劉正風(fēng)按上了“結(jié)交魔教長(zhǎng)

老曲洋”的罪名，殺了劉正風(fēng)全部家屬，最后連身受重傷、逃出來(lái)隱居的劉正風(fēng)，以及

曲洋的十二三歲的孫女都不放過(guò)。

真是殘忍毒辣之至！令狐沖曾經(jīng)這樣責(zé)間嵩山派的費(fèi)彬：“咱們自居俠義道，與邪魔

外道誓不兩立，這‘俠義’二字，是什么意思？欺辱身負(fù)重傷之人，算不算俠義？殘殺

無(wú)辜幼女，算不算俠義？要是這種種事情都干得出，跟邪魔外道又有什么分別？”恒山

派掌門人定逸師太在吃盡嵩山派一再化裝偷襲的苦頭之后，也對(duì)令狐沖說(shuō)：“像嵩山派這

樣狼子野心，卻比魔教更加不如了。哼，正教中人，就一定比魔教好些嗎？”小說(shuō)通過(guò)

具體情節(jié)告訴讀者：是和非，正義和邪惡，不能只按表面名稱來(lái)劃分，應(yīng)該作具體分析。

事實(shí)上，俠義道和魔教兩方面都有正派人，也都有惡勢(shì)力。青城派掌門人余滄海，

嵩山派掌門人左冷禪，都在俠義道，卻都是陰險(xiǎn)狠毒、作惡多端的人物；更不用提華山

派掌門人岳不群這類偽君子了。正像《倚天屠龍記》中張三豐說(shuō)的那樣：“這正邪兩字，

原本難分。正派弟子若是心術(shù)不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子?！?/p>

也許金庸對(duì)中國(guó)近百年來(lái)由于種種原因而造成的分裂不斷、戰(zhàn)亂頻仍。民不聊生的

歷史狀況實(shí)在感受太深，所以他的小說(shuō)里一再寫到了武林中層出不窮的門派斗爭(zhēng)。《倚天

屠龍記》不但寫了明教與正教的矛盾，而且寫到了明教內(nèi)部各種勢(shì)力你爭(zhēng)我?jiàn)Z所造成的

分崩離析，也寫到了正教各派有時(shí)聯(lián)合有時(shí)爭(zhēng)奪而帶來(lái)的相互屠殺和被人利用。《鹿鼎記》

中，天地會(huì)、沐王府等各種反清勢(shì)力只要聚會(huì)在一起，總是爭(zhēng)吵誰(shuí)算正統(tǒng)――究竟南明

的唐王是真命天子，還是桂王是真命天子，甚至為此而動(dòng)起武來(lái)。在這些復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，

張無(wú)忌出任明教教主后協(xié)調(diào)各派，盈盈接任日月教教主后與正教各派握手言和，化干戈

為玉帛，無(wú)疑代表著作者的理想，其中實(shí)際上也包含了中國(guó)人民近百年在各派紛爭(zhēng)中吃

盡苦頭、付出血的代價(jià)所得來(lái)的教訓(xùn)。

金庸對(duì)正與邪、英雄與罪人等問(wèn)題，顯然有他自己的答案。

在《射雕英雄傳》將結(jié)束時(shí)，郭靖和成吉思汗之間有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。年邁的成吉思汗

回顧一生，意得志滿，認(rèn)為他所建的國(guó)家，大到無(wú)與倫比，古今英雄，沒(méi)有誰(shuí)及得上他。

郭靖卻表示不同意，他說(shuō)：“自來(lái)英雄而為當(dāng)世欽仰、后人追慕，必是為民造福、愛(ài)

護(hù)百姓之人。以我之見(jiàn)，殺得人多卻未必算是英雄?！?/p>

郭靖在這里所說(shuō)的意見(jiàn)，當(dāng)然代表了金庸的想法?！盀槊裨旄?，愛(ài)護(hù)百姓”，才是金

庸所肯定的英雄。作者在《射雕英雄傳》附錄的《成吉思汗家族》一文中，對(duì)成吉思汗

表示過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“他是人類歷史中位居第一的軍事大天才。他的西征南伐雖然也有溝

通東西文化的功勞，但對(duì)于整個(gè)人類，恐怕終究還是罪大于功。《射雕英雄傳》所頌揚(yáng)的

英雄，是質(zhì)樸厚道的平民郭靖，而不是滅國(guó)無(wú)數(shù)的成吉思汗?！?/p>

金庸提出的以大多數(shù)群眾的利益為尺度考察各派斗爭(zhēng)的主張，使正邪的鑒別有了客

觀標(biāo)準(zhǔn)。這一思想是富有歷史和現(xiàn)實(shí)的深度的，雖然它表面上通過(guò)武俠小說(shuō)這種遠(yuǎn)離現(xiàn)

實(shí)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)。

金庸不但避免抽象談?wù)撐淞秩宋锏恼c邪，也避免懸空討論人性的好與壞。他認(rèn)為，

地位的不同，完全可以使人的思想發(fā)生變化。在《笑做江湖》等小說(shuō)中，金庸通過(guò)場(chǎng)面

和情節(jié)自然地顯示：權(quán)力對(duì)人有腐蝕作用，好人一旦走到當(dāng)權(quán)的重要位置上，也有可能

走向腐化。任我行剛從東方不敗的監(jiān)獄中逃出來(lái)時(shí)，對(duì)東方不敗搞個(gè)人迷信的一套非常

生氣。上官云一見(jiàn)他的面，就習(xí)慣他說(shuō)：“屬下上官云參見(jiàn)教主，教主千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江

湖”，把他像東方不敗那樣吹捧。任我行很覺(jué)得反感，當(dāng)場(chǎng)挖苦說(shuō)：“什么千秋萬(wàn)載，一

統(tǒng)江湖，當(dāng)我是秦始皇嗎？”又說(shuō)：“千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖，想得倒挺美！又不是神仙，

哪里有千秋萬(wàn)載的事？”甚至心里暗中嘀咕：“江湖上多說(shuō)上官云武功既高，為人又極耿

直，怎他說(shuō)起話來(lái)滿口諛詞，陳腔濫調(diào)，直似個(gè)不知廉恥的小人？難道江湖上傳聞多誤，

他只是浪得虛名？”不由得皺起了眉頭。隨即他就對(duì)上官云叮囑了一句：“上官兄弟，咱

們之間，今后這一套全都免了?！笨梢?jiàn)當(dāng)初的任我行，頭腦是很清醒的。但當(dāng)他在別人幫

助下殺了東方不敗，真的重新當(dāng)上教主之后，又覺(jué)得東方不敗定下的這套規(guī)矩也挺有意

思，足以維護(hù)教主的威嚴(yán)，也就沿襲下去，不再?gòu)U止了。而且越到后來(lái)，變得野心越大。

無(wú)怪乎令狐沖遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著教主的座位，心里忽然想到：“坐在這位子上的，是任我行還是東

方不敗，卻有什么區(qū)別？”連他女兒任盈盈都對(duì)令狐沖說(shuō)：“唉，爹爹重上黑木崖，他整

個(gè)性子很快就變了?！薄兑刑焱例堄洠┲械闹苘迫?，原本是個(gè)單純的姑娘。但在滅絕師太

逼她發(fā)誓并且真的讓她當(dāng)了峨嵋派掌門人之后，她就逐漸發(fā)生變化，開始自覺(jué)地追逐權(quán)

勢(shì)，昧著良心做壞事，后來(lái)更是野心越來(lái)越大，要當(dāng)“武功天下第一”的霸主。有一次，

韓林兒帶開玩笑地對(duì)張無(wú)忌和周芷若說(shuō)：將來(lái)推翻元朝之后，“教主（指張無(wú)忌――引者）

做了皇帝，周姑娘做了皇后娘娘?！敝苘迫袈?tīng)著居然“不勝之喜”。張無(wú)忌馬上說(shuō)：

“不可！我若有非分之想，教我天誅地滅，不得好死。”周主若這時(shí)“臉色微變”。足見(jiàn)

周主若野心膨脹到何等程度。金庸在這里所提出的“權(quán)力產(chǎn)生腐敗”的問(wèn)題，實(shí)在非常

尖銳，也非常深刻。他寫的是人性的普遍弱點(diǎn)。雖然理論上沒(méi)有答案，但不言而喻，實(shí)

際上已經(jīng)把必須建立監(jiān)督制度以防范領(lǐng)導(dǎo)者腐化的問(wèn)題點(diǎn)出來(lái)了。這也說(shuō)明，金庸的武

俠小說(shuō)在思想內(nèi)容上確實(shí)能給人有益的啟示。

四

舊式武俠小說(shuō)有一個(gè)重要的情節(jié)模式：行俠――報(bào)國(guó)――封蔭。所謂“斬得名王獻(xiàn)

桂宮，封侯起第一日中”。其人生理想是六個(gè)字：“威福、子女、玉帛”。到清代的俠義小

說(shuō)，主人公都是“忠義官俠”，實(shí)際成為清官家奴，更沒(méi)有獨(dú)立的人格，用魯迅《中國(guó)小

說(shuō)史略》的話來(lái)說(shuō)：“終必為一大僚隸卒”。金庸小說(shuō)雖也寫古代，思想傾向卻與舊式武

俠小說(shuō)大不相同，根本告別了“威福、子女、玉帛”的封建性價(jià)值觀念，滲透著個(gè)性解

放與人格獨(dú)立的精神。金庸寫了許多至情至性的人物，他們率性而為，行俠仗義，生命

可以犧牲，卻絕不做官府的鷹犬；他們我行我素，不但反抗官府的黑暗腐敗，而且反抗

幾千年來(lái)形成的不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性主義色彩。楊過(guò)便是其中突出的一

位。

在世俗人物眼里，師徒名分不可逾越，楊過(guò)和小龍女卻無(wú)視周圍社會(huì)的壓力，偏要

拋開這名分不管，由師徒變成夫妻。面對(duì)武林群雄的紛紛指責(zé)，楊過(guò)斬釘截鐵地回答：

“你們斬我一千刀，我還是要她做妻子。”即使知道小龍女被人奸污后，楊過(guò)仍不以為意，

堅(jiān)決要和小龍女結(jié)合，可見(jiàn)封建貞節(jié)觀念在他心目中根本沒(méi)有地位。楊過(guò)是禮教習(xí)俗的

自覺(jué)的叛逆者。

不僅楊過(guò)一人如此，其他小說(shuō)人物像“九指神丐”洪七公的豪爽熱誠(chéng)，全無(wú)偽飾；

“東邪”黃藥師的灑脫超逸，偏于乖戾；“老頑童”周怕通的了無(wú)機(jī)心，天真率性；令狐

沖的狂放不羈，笑做江湖；狄云、張無(wú)忌的躲開污濁，遁世而居；他們都是獨(dú)立的樹，

而不是依附的藤蘿。他們的共同特點(diǎn)是擯棄“權(quán)勢(shì)”、“威福”、“玉帛”之類世俗舊觀念，

追求自由自在、合于天性的生活。令狐沖說(shuō)：“人生在世，會(huì)當(dāng)暢情適意，連酒也不能喝，

女人也不能想，人家欺到頭上不能還手，還做什么人？不如及早死了，來(lái)得爽快?！边@正

是個(gè)性主義精神的體現(xiàn)。在金庸筆下，連已經(jīng)繼承了帝位的段譽(yù)、段智興，最后也都走

上出家之路。

金庸筆下男女主人公的愛(ài)情，也已拋開一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)利害的因素，成為一種脫俗的

純情的也是理想的性愛(ài)。郭靖完全不考慮華箏的公主地位而決心與黃蓉相好。趙敏為了

張無(wú)忌，毅然拋開郡主的家門。胡一刀選擇妻子時(shí)，置大筆財(cái)富于不顧，他說(shuō)：“世上最

寶貴之物，乃是兩心相悅的真正情愛(ài)，決非價(jià)值連城的寶藏?！狈泊朔N種，無(wú)不寄托了作

者的感情傾向。

金庸在個(gè)人與社會(huì)總體的關(guān)系上，主張要為多數(shù)民眾的利益著想。贊美喬峰、郭靖

以天下為己任的人生態(tài)度；而在個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系上，主張尊重個(gè)性、保持獨(dú)立人格，

同情和肯定上述一大批具有真性情的人物：這正代表了現(xiàn)代意識(shí)的兩個(gè)重要側(cè)面。人，

總是既要承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任，又要保持獨(dú)立的個(gè)體人格的，兩個(gè)方面不可偏廢。像近

代西方有些人那樣只講個(gè)性自由，以至自我膨脹，人欲橫流，社會(huì)公眾利益受到侵害，

這個(gè)社會(huì)就會(huì)發(fā)生種種問(wèn)題。可是像古代中國(guó)有些思想家那樣，只肯定群體或王權(quán)利益，

過(guò)分抑制甚至無(wú)視個(gè)體利益，犧牲人的個(gè)性，這個(gè)社會(huì)也會(huì)死氣沉沉，令人窒息，造成

許多悲劇。只有將社會(huì)責(zé)任和個(gè)性自由兩者兼顧，才真正是人類現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)有的健全

意識(shí)。才真正是金庸所要表達(dá)的現(xiàn)代意識(shí)。五 最能說(shuō)明金庸小說(shuō)富有現(xiàn)代意識(shí)的，也許

還是他作品中潛藏的那種獨(dú)立批判精神。

表面上看，武俠小說(shuō)注定要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。但究其實(shí)，并不可一概而論。金庸小說(shuō)的有

些內(nèi)容，是作者在當(dāng)代生活中有所感受而發(fā)，它們不但不脫離現(xiàn)實(shí)，反而應(yīng)該說(shuō)是深入

現(xiàn)實(shí)的筆墨。作為政論家同時(shí)又是小說(shuō)家的金庸，對(duì)諸多的社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件，常常

保持著客觀、清醒、獨(dú)立思考的態(tài)度。創(chuàng)作過(guò)程中，他把得自現(xiàn)實(shí)的這些感受連同自己

的某些真知的見(jiàn)，融匯入小說(shuō)，轉(zhuǎn)化成形象。這是金庸武俠小說(shuō)富有思想性的一個(gè)重要

原因。

只要讀讀《射雕英雄傳》的第一回，我們就知道金庸不但相當(dāng)熟悉南宋時(shí)期的政治

軍事斗爭(zhēng)，而且對(duì)那段歷史很有自己的見(jiàn)解。這一回的文字浸透著一種悲憤的激情，為

全書奠定了基調(diào)。一般人都知道，是秦檜害死了岳飛?！渡涞裼⑿蹅鳌穮s通過(guò)曲三和說(shuō)書

人張十五之口，揭露了“真正害死岳爺爺?shù)淖锟準(zhǔn)?，只怕不是秦檜，而是高宗皇帝”，

他為了坐穩(wěn)他的皇帝寶座，寧可把一心一意抗金、想要迎回徽欽二帝的岳飛害死，向金

國(guó)一再退讓，甚至竟然向金國(guó)皇帝上降表稱臣。這就使讀者很容易聯(lián)想到“九一八”事

變后中國(guó)發(fā)生的一系列事情，包括大片土地淪喪，主張抗日的張學(xué)良被囚禁，楊虎城被

殺害，等等。臺(tái)灣在五六十年代禁止《射鵬英雄傳》出版，除了作者金庸原先屬于香港

《大公報(bào)》系統(tǒng)這個(gè)政治因素外，上述小說(shuō)內(nèi)容方面的問(wèn)題可能也是一個(gè)緣由（直到19

79年，臺(tái)灣初次印這部作品時(shí)，還要改個(gè)名字，叫做《大漠英雄傳》。

在中國(guó)大陸經(jīng)歷過(guò)文化大革命的讀者，當(dāng)他們讀到《笑做江湖》中寫日月神教和《鹿

鼎記》中寫神龍教的那些筆墨時(shí)，一定會(huì)聯(lián)想到“文革”時(shí)期林彪、“四人幫”強(qiáng)制推行

的所謂“早請(qǐng)示”、“晚匯報(bào)”、“三忠于”、“四無(wú)限”那套極端個(gè)人迷信的活動(dòng)。小說(shuō)中

的日月神教，在東方不敗和楊蓮?fù)ひ换锇殉窒拢瑥?qiáng)令徒眾服有毒藥物而自己則壟斷解藥，

以維持教主的個(gè)人權(quán)威。部屬每人說(shuō)話，一開口就是：“教主千秋萬(wàn)載，一統(tǒng)江湖”；“教

主令旨英明，算無(wú)遺策，燭照天下，造福人民，戰(zhàn)無(wú)不勝，攻無(wú)不克”；又說(shuō)什么：“教

主指示圣明，歷百年而常新，垂萬(wàn)世而不替，如日月之光，布于天下”，“屬下謹(jǐn)奉令旨，

忠心為主，萬(wàn)世不辭?！被恼Q的情節(jié)形式，呈現(xiàn)著發(fā)人深思的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。有關(guān)神龍教的描

寫也是如此。值得注意的是，這些筆墨并不是出現(xiàn)在“文革”結(jié)束。

中共中央作出否定這場(chǎng)動(dòng)亂的決議之后，而是早在1967至1970年間“文革”正在

進(jìn)行，林彪、“四人幫”氣焰如日中天的時(shí)候就寫出的。這就真正顯示出作者辨別復(fù)雜事

物的可貴眼力和敢于堅(jiān)持真理的無(wú)畏勇氣。即使在香港這樣的環(huán)境中，由于“左”傾思

潮的一度猖撅，要做到這一點(diǎn)也非常不容易，同樣需要付出巨大的代價(jià)。一位名叫林彬

的香港電臺(tái)廣播員，就因?yàn)榕u(píng)“文革”中的個(gè)人迷信現(xiàn)象而在1967年那嘲紅色風(fēng)暴”

中被人以汽油澆身活活燒死。金庸也曾被列入要?dú)⒌摹拔迦撕诿麊巍?，一度被迫離港出走。

事情就曾這樣十分荒唐而又尖銳得血淋淋地?cái)[在人們面前。只有了解這些，我們