減少思慮，放松自我

夢(mèng)是可以自己控制的：

1.醒與夢(mèng)

昔人云：“浮生若夢(mèng)”。然則人生而有夢(mèng)，殆乃夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)耳。佛法常引夢(mèng)以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢(mèng)為數(shù)十種，《列子》亦為夢(mèng)作分類(lèi)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢(mèng)與病之分類(lèi)?，F(xiàn)代心理學(xué)，謂夢(mèng)乃潛意識(shí)之作用。亦有謂乃心理病態(tài)之現(xiàn)象，如“夢(mèng)游癥”、“離魂癥”等，皆屬夢(mèng)之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志?七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占?jí)舳?shū)為首。其說(shuō)曰：雜占者，紀(jì)百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢(mèng)為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢(mèng)之法：一曰致夢(mèng)，二曰s夢(mèng)，三曰咸陟。鄭氏以為，致夢(mèng)夏后氏所作，s（ji）夢(mèng)商人所作，咸陟者，言夢(mèng)皆得，周人作焉。而占?jí)魧?zhuān)為一官，以日月星辰占六夢(mèng)之吉兇，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢(mèng)獻(xiàn)吉夢(mèng)于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈(zèng)惡夢(mèng)。舍萌者，猶釋菜也。贈(zèng)者，送之也。

《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮經(jīng)》所載，高宗夢(mèng)得說(shuō)。周武王夢(mèng)帝與九齡，伐紂夢(mèng)葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢(mèng)，召彼故老，訊之占?jí)?。《左傳》所?shū)尤多。孔子夢(mèng)坐奠于兩楹。然則古之圣賢未嘗不以夢(mèng)為大，是以見(jiàn)于《七略》者如此。魏晉方技，猶時(shí)時(shí)或有之，今人不復(fù)留意，此卜雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無(wú)以占?jí)糇悦?，其學(xué)殆絕矣?！?/p>

佛法論夢(mèng)之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經(jīng)驗(yàn)影像)，五行引起(未來(lái)事實(shí))。夢(mèng)之起作用者，乃獨(dú)頭意識(shí)，亦稱(chēng)獨(dú)影意識(shí)。相當(dāng)于心理學(xué)上之潛意識(shí)。意識(shí)具分別明了功能，獨(dú)頭意識(shí)乃意識(shí)之影子。

獨(dú)于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢(mèng)緣。

一、想夢(mèng)者：如思想專(zhuān)精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時(shí)即現(xiàn)夢(mèng)境。但只能影射事物，或夢(mèng)境獨(dú)影中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過(guò)去經(jīng)驗(yàn)等，支離破碎之殘存記憶，而構(gòu)成夢(mèng)境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢(mèng)寐。此皆想之成夢(mèng)也。

二、憶夢(mèng)者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識(shí)起思想作用；憶者，于人事物欲，或見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之事，習(xí)慣已深，無(wú)須意識(shí)運(yùn)思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩(shī)云：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁?！碧迫嗽?shī)云：“行過(guò)疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無(wú)分別，安置心頭未肯消?！贝说人^心頭未肯消者，即憶念現(xiàn)象也。復(fù)如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！苯詰浤钪辽钪F(xiàn)象也，凡此形夢(mèng)寐者，憶夢(mèng)也。

三、病夢(mèng)者：如飲食停滯，生理障礙而夢(mèng)重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢(mèng)水。生理發(fā)炎、火盛者，則夢(mèng)火。血液循環(huán)太速、風(fēng)氣盛者，則夢(mèng)飛翔。如血壓高而夢(mèng)沖舉，血壓低而夢(mèng)下墮，肝病夢(mèng)色青藍(lán)，心病夢(mèng)色紅紫，脾病夢(mèng)色黃，肺病夢(mèng)色白，腎病夢(mèng)色黑，乃至恐怖驚悸而夢(mèng)惡，喜悅歡欣而夢(mèng)祥，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。

四、曾更夢(mèng)者：即于前三種夢(mèng)象，或牽連過(guò)去經(jīng)驗(yàn)而成夢(mèng)，或前塵影事，于夢(mèng)中重溫，故夢(mèng)中之見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，絕少有超過(guò)平常知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之印象者。有之，則非夢(mèng)所詮矣。

五、引起夢(mèng)者：非常情所可測(cè)，如夢(mèng)入素未歷之境，素不相識(shí)之人，素?zé)o經(jīng)驗(yàn)之事等，但經(jīng)若干時(shí)日，身之所接，悉與夢(mèng)符，此即夢(mèng)有引起之作用也。此種夢(mèng)理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識(shí)?！薄笆拦沤?，始終不離于當(dāng)念，無(wú)邊剎境，自他不隔于毫端?！本棵鞔死?，方知心意識(shí)與如來(lái)藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

知夢(mèng)之成因若此，然后可知吉祥善夢(mèng)與驚怖惡夢(mèng)，皆屬意識(shí)之變現(xiàn)，來(lái)因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實(shí)無(wú)奇特之處。觀乎世人常有因吉夢(mèng)而欣悅，或兇夢(mèng)而憂(yōu)懼，其實(shí)同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢(mèng)周?抑周之夢(mèng)蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢(mèng)，早成過(guò)去之幻影，孰此以求驗(yàn)，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢(mèng)成就之法，以夢(mèng)為入道之門(mén)。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當(dāng)亦無(wú)夢(mèng)。佛道中人，知見(jiàn)工用有得者，夜眠往往無(wú)夢(mèng)；或雖在夢(mèng)中，仍歷歷耳，蓋已達(dá)醒夢(mèng)一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無(wú)夢(mèng)”，即誤謂圣人皆無(wú)夢(mèng)；實(shí)則，非無(wú)夢(mèng)也，醒夢(mèng)一如耳!茍絕無(wú)夢(mèng)，何以釋迦猶夢(mèng)金鼓，宣尼猶夢(mèng)周公、奠兩楹。莊周夢(mèng)蝴蝶，此豈非至人之夢(mèng)歟!其義可深長(zhǎng)思也。尋常所謂夢(mèng)者，皆在睡眠昏迷狀態(tài)中。夢(mèng)境所起作用，現(xiàn)代生理學(xué)者，謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢(mèng)者，乃人于醒后，五官感覺(jué)依然起用，意識(shí)分明時(shí)，能記昨夢(mèng)。凡夢(mèng)中一切，不可捉摸，不可控制，故稱(chēng)之曰夢(mèng)。孰知我人日常生活，六根運(yùn)用，遷流不停，例如眼之視色，一轉(zhuǎn)動(dòng)間，剎那即逝，與夢(mèng)無(wú)別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運(yùn)動(dòng)，意之思惟，皆無(wú)常存之可把捉，其無(wú)夢(mèng)也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢(mèng)乎!已去者不復(fù)來(lái)，未來(lái)者尚未至，年之與月，日之與時(shí)，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現(xiàn)實(shí)者，不過(guò)一剎那間之緣會(huì)，緣滅即散矣!若能仔細(xì)觀察，晝之與夜，夢(mèng)固無(wú)別也。

人如能?？掌湟饽睿琮嬀邮克疲骸暗缚罩T所有，慎勿實(shí)諸所無(wú)?！蹦钅钪g，于過(guò)去不留，未來(lái)不逆，現(xiàn)在不住，忽然三際托空，意識(shí)不行，則于應(yīng)緣動(dòng)作間，但前五識(shí)(即五官直接感覺(jué)，不再緣意識(shí)分別之知覺(jué))，對(duì)境起用，則此心如無(wú)，此身如一真空之球或瓶等，即唯識(shí)學(xué)所謂之現(xiàn)量境，小乘之人空境，可得現(xiàn)前。此時(shí)對(duì)緣外境，一切皆如夢(mèng)中。視山河大地人物動(dòng)作聲音等，皆如活動(dòng)影象。不但對(duì)外境他物覺(jué)其如夢(mèng)、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢(mèng)。動(dòng)靜行為，皆能行所無(wú)事，如永嘉云：“恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用。無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。”豈不樂(lè)哉!雖然，此猶夢(mèng)語(yǔ)。必曰“百尺竿頭須進(jìn)步，空花鏡里莫藏身?！卞手吝h(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，得究竟涅盤(pán)，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。云門(mén)云：“此即為慈悲之故，有落草之談。”若欲究明斯事，當(dāng)復(fù)觀云門(mén)語(yǔ)：“扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚(yú)打一棒，雨如傾盆。”畢竟如何?曰：參!（①左足右孛）

南懷瑾《禪海蠡測(cè)》

2、如何訓(xùn)練夢(mèng)

2.1、認(rèn)知夢(mèng)境

2.2、改變夢(mèng)境

2.3、光明夢(mèng)境

2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界――聶達(dá)沃茲上師夢(mèng)境經(jīng)歷

2.3.2、人間天上任我游――喬美仁波且夢(mèng)境經(jīng)歷

2.3.3、超越時(shí)空的旅行――多欽則仁波且夢(mèng)境經(jīng)歷

2.3.4、發(fā)現(xiàn)新世界?小兜率天――法王晉美彭措夢(mèng)境經(jīng)歷

改變夢(mèng)境

在認(rèn)知夢(mèng)境獲得穩(wěn)固之后，就可繼續(xù)下一階段的訓(xùn)練――改變夢(mèng)境。

在夢(mèng)中，已能覺(jué)知自己正在做夢(mèng)，此時(shí)，馬上提醒自己：“我現(xiàn)在已經(jīng)具備改變夢(mèng)境的能力?！比缓?，自己可以變化成天人或者佛菩薩……這樣，逐步訓(xùn)練自己達(dá)到隨意變化的水平。

為了提高改變夢(mèng)境的能力，我們可以應(yīng)用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無(wú)數(shù)尊文殊菩薩，再?gòu)臒o(wú)數(shù)尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。

依照這種修法，經(jīng)過(guò)反復(fù)習(xí)用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……

在夢(mèng)境之中，如果出現(xiàn)象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現(xiàn)，往往自己心感不安），自己就應(yīng)當(dāng)立即變成憤怒本尊，以?xún)疵椭畡?shì)調(diào)服它們……此類(lèi)變化是無(wú)窮無(wú)盡的，我們可以在無(wú)限自由的領(lǐng)域中，隨心所欲地去改變。

此外，還有一個(gè)改變夢(mèng)境的修法，那就是冒險(xiǎn)習(xí)練法。在已然覺(jué)知是夢(mèng)境以后，自己有意到江河險(xiǎn)灘邊。先提醒自己：“現(xiàn)在我是夢(mèng)境意形身，根本不會(huì)被河水沖走的。”隨之猛然跳入河中……結(jié)果，不僅未被河水沖走，反而有可能產(chǎn)生樂(lè)空無(wú)別的覺(jué)受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險(xiǎn)恐懼的地方，都可以進(jìn)行冒險(xiǎn)練習(xí)。最終，能將一切恐懼現(xiàn)象完全轉(zhuǎn)變成禪定。

我們要想擴(kuò)大夢(mèng)境訓(xùn)練范圍，在夢(mèng)中就可以到神山圣地和佛國(guó)剎土去觀光朝拜。方法是在白天時(shí)，自己經(jīng)常提醒自己這是夢(mèng)。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會(huì)神地漸漸進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。在夢(mèng)境中認(rèn)知夢(mèng)以后，提示自己：“光是認(rèn)知夢(mèng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，意形身應(yīng)當(dāng)離開(kāi)血肉之身，到神山圣地或佛國(guó)剎土去。”自己專(zhuān)心一想，就很容易到達(dá)目的地。在觀覽朝拜之后，自己思量一下：“現(xiàn)在我應(yīng)該回到家中神識(shí)入竅。”就這樣，自己返回住處……

初次前往佛國(guó)剎土等地方，在開(kāi)始時(shí)，景象有可能模糊，不過(guò)，隨著訓(xùn)練的深入，會(huì)逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時(shí)，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會(huì)影響風(fēng)脈正常暢通，對(duì)訓(xùn)練夢(mèng)境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢(shì)，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……

對(duì)于夢(mèng)游佛剎，難免有人會(huì)提出這樣的疑問(wèn)：“在夢(mèng)中所去的剎土，象極樂(lè)世界或銅色吉祥山等是否是真實(shí)的？”

就此問(wèn)題，我覺(jué)得，若沒(méi)有有關(guān)變化夢(mèng)境與光明夢(mèng)境的殊勝竅訣，這樣的人在夢(mèng)中所去的地方，不一定是真實(shí)的佛剎。因?yàn)?，根?jù)密法理論所說(shuō)：風(fēng)涌而動(dòng)，意識(shí)隨之進(jìn)入身體脈絡(luò)之中，則產(chǎn)生夢(mèng)境。其中，風(fēng)入明凈脈中，就會(huì)出現(xiàn)“前往佛國(guó)剎土”的感覺(jué)。宗喀巴大師針對(duì)這類(lèi)情況曾指出：“利用風(fēng)的力量和‘想去剎土’的意識(shí)力量，所能見(jiàn)到的清凈剎土，只不過(guò)是真實(shí)剎土的影像而已?！吹秸鎸?shí)剎土’的說(shuō)法難以成立?！?/p>

歡??切┠芄懷浞衷擻帽浠?尉秤牘餉髏尉車(chē)母卟憒渦扌姓擼??塹囊廡紊砑?鋅贍芾肟??庵???醬镎媸檔姆鴯?餐痢9ぶ袢什ㄇ姨傅劍骸懊尉騁廡紊砝肟?臀蠢肟?硤逵寫(xiě)肆街幀！彼??檔摹襖肟?筆薔駝媸檔執(zhí)鋟鴯?餐琳庵智榭齠?緣摹R虼耍??行扌忻尉承薹竦貿(mào)刪偷娜嗣牽?嗷ピ級(jí)ㄍ?皇奔淙ネ?簧餐粒?罄捶⑾鄭??撬??榫耙荒R謊??br>

以前，烏金巴大師④、達(dá)絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當(dāng)天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢(mèng)修成就甚高，所見(jiàn)景象別無(wú)二致。而察瓊巴喇嘛夢(mèng)修成就水平一般，他之所見(jiàn)與他們略有出入……

夢(mèng)游佛國(guó)剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢(mèng)中獲得善知識(shí)傳法加持等等……對(duì)于此人來(lái)說(shuō)，是否真實(shí)得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應(yīng)在夢(mèng)里傳法。后來(lái)在約定的時(shí)間里，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問(wèn)岡波巴大師說(shuō)：“在夢(mèng)中所得到的灌頂傳承有否真實(shí)意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢(mèng)境所得灌頂傳法不僅具有真實(shí)益用，而且較之現(xiàn)實(shí)灌頂傳法更為殊勝！”有關(guān)這類(lèi)教誨在達(dá)龍夏仲?扎西巴珠善知識(shí)⑤回復(fù)喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點(diǎn)……

變化夢(mèng)境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用夢(mèng)境學(xué)習(xí)經(jīng)論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿(mǎn)經(jīng)書(shū)，他利用夜晚的時(shí)光，在夢(mèng)境中廣學(xué)經(jīng)論。他不僅通曉經(jīng)義，而且還對(duì)經(jīng)論文句記憶猶新……

以上僅僅講述了幾種改變夢(mèng)境的技巧與相關(guān)若干實(shí)例，其實(shí)，夢(mèng)境修法是可以應(yīng)用到各種領(lǐng)域的。比如，運(yùn)用這種方法可以改善生活質(zhì)量，激發(fā)我們潛在的生命原動(dòng)力，修補(bǔ)前世與今世的某些殘缺，恢復(fù)生命生機(jī)……諸如此類(lèi)的應(yīng)用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始采用。

例如，美國(guó)休士頓有一個(gè)改夢(mèng)學(xué)講習(xí)班，就改夢(mèng)學(xué)的應(yīng)用，曾有一份這樣的資料：“改夢(mèng)學(xué)的應(yīng)用，小則可將惡夢(mèng)改為美夢(mèng)，大到能將整個(gè)醒時(shí)的‘夢(mèng)’改善：夢(mèng)可利用作人生預(yù)演和實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。某女士每年都作惡夢(mèng)，夢(mèng)中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢(mèng)中驚醒后，感到難過(guò)。但在參加改夢(mèng)學(xué)訓(xùn)練后，他在惡夢(mèng)中知道是在作夢(mèng)，因此改變她以往的反應(yīng)，她不但不逃跑，而且勇敢地面對(duì)著兇惡的妖怪，沒(méi)想妖怪竟化成一團(tuán)煙消失了，她從此再也不作這種惡夢(mèng)。在夢(mèng)中可開(kāi)始改變一個(gè)人習(xí)慣性的反應(yīng)或缺點(diǎn)，比如某人脾氣不好，對(duì)不如意的事，總是怒氣相應(yīng)，因?yàn)榉凑菈?mèng)，何必那么認(rèn)真？慢慢地在醒時(shí)的反應(yīng)也會(huì)有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場(chǎng)合中發(fā)言，在夢(mèng)中有這機(jī)會(huì)則可大膽地練習(xí)。慢慢地我們會(huì)發(fā)覺(jué)‘人生如夢(mèng)’，生活中的一切，也會(huì)因我們行動(dòng)思想態(tài)度的改變而不同，一如夢(mèng)中的惡夢(mèng)可改為美夢(mèng)，人生的‘夢(mèng)’也就同樣可由惡夢(mèng)變成美夢(mèng)?！?/p>

對(duì)于這份資料所提的觀點(diǎn)，我表示極為贊賞。從中我們可以知道，夢(mèng)境與醒時(shí)之間的確存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正因如此，如果能夠隨意變化夢(mèng)境，那就可以改變現(xiàn)實(shí)境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中也能得到證實(shí)。

在一般人的心目中，夢(mèng)境與醒時(shí)兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實(shí)并非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質(zhì)是別無(wú)二致。正因二者相互關(guān)聯(lián)，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境與醒時(shí)幾乎混雜的現(xiàn)象……

著名佛學(xué)家更登群佩⑥曾對(duì)饒活佛講述了一次非常有趣的經(jīng)歷：“在夢(mèng)中，有時(shí)我能夠高翔于空中。當(dāng)時(shí)，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點(diǎn)力，就能立即調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)……這種飛翔之夢(mèng)，真正能夠夢(mèng)到的話(huà)，心里的感覺(jué)非?？鞓?lè)愜意。有時(shí)我在夢(mèng)境里能認(rèn)知夢(mèng)，而且，還能分辨探知夢(mèng)中所夢(mèng)的紙與白天所見(jiàn)的紙二者有何差異。夢(mèng)境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時(shí)我從夢(mèng)中醒來(lái)，夢(mèng)里所見(jiàn)到的東西在屋里仍歷歷在目?？墒钱?dāng)我的身體稍微動(dòng)一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無(wú)跡了。

這一例子，闡明了在似睡非睡假寐?tīng)顟B(tài)，可以將夢(mèng)境功能引用到醒時(shí)（初醒階段）中的道理。

而那些變化與光明夢(mèng)境已然成就的人，他們不僅能將夢(mèng)境功能引用到醒時(shí)狀態(tài)，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關(guān)。在路上，他們要趟過(guò)岡底斯山北部的哲達(dá)布熱河。由于喇嘛旅途勞累，再加上體質(zhì)虛弱，他在過(guò)河時(shí)被水沖走了……此時(shí)此刻，他覺(jué)得這是夢(mèng)，于是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見(jiàn)他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過(guò)一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺(jué)不是夢(mèng)，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經(jīng)過(guò)同伴們的奮力搶救，他才幸免于難……

3.紅教六種中有

我們有的同學(xué)修過(guò)紅教,紅教里面講六種“中有”（生死中有、夢(mèng)境中有、妊娠中有、禪定中有、法性究竟期、轉(zhuǎn)生中有）。比如說(shuō)，我們?nèi)藦乃篮蟮街匦峦短ナ且欢沃杏校@段的中有身也叫中陰身，死后靈魂重新投胎，變成胎兒出來(lái)。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜里睡著了，這個(gè)中間又是一個(gè)中有。所以我常常問(wèn)一般參禪用功的人，你知道自己是怎么睡著的嗎？注意啊，當(dāng)你靠有枕頭上要睡著的那一剎那是什么樣，你知道嗎？一般人聽(tīng)了我的話(huà)就去注意了，結(jié)果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是這樣。

我們的念頭在夢(mèng)與醒之間也是一段中有。一個(gè)念頭過(guò)去了，后一個(gè)念頭還沒(méi)有生起，有時(shí)候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進(jìn)一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里告訴我們，有個(gè)“中間息”，指的就是這個(gè)。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數(shù)息觀都在亂修，不是叫你光數(shù)呼吸??！又不是學(xué)會(huì)計(jì)！中有認(rèn)識(shí)清楚之后，你就可以把握昏沉與散亂中間是什么了。

如果拿本體來(lái)講，散亂不是定，昏沉也不是定，散亂與昏沉都是本體來(lái)的，就好像黑暗與光明都是一個(gè)東西所變的。不過(guò)我們現(xiàn)在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個(gè)好像亮又好像不亮的東西是什么？認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)，你就懂得用功了，上起路來(lái)就快了。

4.zhuao1997:

人之患，在于好為人師。 戕人慧命，甚于砍人腦袋/

如能隨順諸位之愿望，甚至啟發(fā)道心，實(shí)乃諸佛菩薩之加庇/

其功德盡皆回向一切眾生，若有錯(cuò)誤，還望諸位善知識(shí)指正/

1 活著做什么：

為天地立心，為生命立命；為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平

2 生：本來(lái)清靜圓明，為何產(chǎn)生世界：

覺(jué)海性澄圓 圓澄覺(jué)元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空

依空立世界 想澄成國(guó)土 知覺(jué)乃眾生 空生大覺(jué)中 如海一漚發(fā)

有漏微塵國(guó) 皆依空所生 漚滅空本無(wú) 況復(fù)諸三有 ――文殊

3 死：A業(yè)果成熟直接去凈土或地獄

B 其余，先經(jīng)過(guò)中有身(免強(qiáng)說(shuō)是靈魂)大約最長(zhǎng)49天，再投胎或化生。

C 去凈土的學(xué)業(yè)成就，還要回來(lái)度眾生；去地獄的靈光閃現(xiàn)，還會(huì)上來(lái)重新修行。

4 夢(mèng)為何物――獨(dú)影意識(shí)――第六意識(shí)的反面

5 學(xué)人為什何不能有顯著的成就――玩弄佛法，拿佛法來(lái)消遣。

6 菩薩：大道心眾生，古譯；玄奘以后翻作覺(jué)有情。大心凡夫就是菩薩。

覺(jué)有情：有情就是有煩惱；覺(jué)悟，是方向?qū)?zhǔn)。航海，方向準(zhǔn)，暫不見(jiàn)彼岸，必到彼岸。

7本愿：世世都發(fā)這個(gè)愿。本是真如本性。沒(méi)見(jiàn)性人，從識(shí)里面建立愿心。法身菩薩本愿，不為外境所動(dòng)。邪師說(shuō)法，如恒河沙，他也如如不動(dòng)。

8如想去除病痛，擺脫煩惱，實(shí)現(xiàn)愿望，乃至明心見(jiàn)性，了脫生死，內(nèi)圣外王請(qǐng)先閱讀

南懷瑾，凈空法師的著作/因?yàn)槿菀卓催M(jìn)去，然后再閱讀原文大藏經(jīng)！

一招解決失眠多夢(mèng)

試試看薰衣草香精油的療法吧，這是世界上治療多夢(mèng)的最常用的一種非主流醫(yī)學(xué)的手段了，我認(rèn)識(shí)的幾個(gè)人用過(guò)后效果很好，應(yīng)該管用。

買(mǎi)一瓶薰衣草精油，睡前20分鐘把它稀釋后涂抹在枕骨的位置，并不斷用手摩擦直道發(fā)熱。然后喝下一杯牛奶后入睡。

這個(gè)方法很管用的，試試看吧。

每次睡覺(jué)前，想點(diǎn)開(kāi)心的事情，把一切不開(kāi)心的事情都放一邊。別擔(dān)今憂(yōu)遠(yuǎn)的。最好自己做個(gè)催眠：

1：想象自己在一個(gè)安靜的叢林?；ú菘v生，深呼吸。

2：告訴自己今晚 我要睡個(gè)好覺(jué)。什么事情都不想了。

3：感覺(jué)自己的身體象一塊布子，非常的軟。

4：放松頸部。。。放松肩膀。。。。

5：放松雙手。。。。

6：放松雙腳。。。

7：時(shí)刻提醒自己已經(jīng)睡了。。。象個(gè)嬰兒。。。