用了兩個(gè)月才讀完甘地自傳，其間卻先后讀完了3本王小波的長(zhǎng)篇小說。究其原因只有一個(gè)：即使翻譯質(zhì)量足夠好，這也是一本典型的“悶書”。流水賬似的情節(jié)，沒有太多波瀾。習(xí)慣在睡前看書的我，往往看不了二三十頁，就已經(jīng)昏昏欲睡了?！　∵@完全不像一個(gè)政治領(lǐng)袖的自傳。通篇充滿了平和謙卑和誠(chéng)實(shí)，而這樣的文字也更能表現(xiàn)出其書寫者的不凡。他在書中寫到了對(duì)自己曾經(jīng)犯下的錯(cuò)誤的懺悔，貪圖性欲，食肉和曾試圖嫖妓；他在提到了自己曾遭受的不公待遇，包括在印度和在南非；他也提到了參加的很多的政治運(yùn)動(dòng)。所有這些都在一種極其安靜的行文中敘述。這個(gè)瘦弱的男人把印度從英國(guó)的統(tǒng)治下獨(dú)立出來，并用他的道德力量影響了整個(gè)世界。而他的價(jià)值觀只有簡(jiǎn)單的兩個(gè)詞：真理，非暴力?！　∷氖澜缰校欣硇院蜕裥詢蓚€(gè)部分，理性對(duì)外，神性對(duì)內(nèi)。對(duì)外則包含一切社會(huì)事務(wù)：擇業(yè)，判斷是非，領(lǐng)導(dǎo)政治運(yùn)動(dòng)，反對(duì)什么和不反對(duì)什么。對(duì)內(nèi)則更為宗教化：克己，禁欲，素食。他理性思考社會(huì)秩序和宗教道德，反對(duì)種族歧視，反對(duì)暴力，也反對(duì)自己宗教中的種姓制度，領(lǐng)導(dǎo)群眾運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取公民權(quán)利。在神性領(lǐng)域，他始終與神同在，在把自己的肉體欲望縮減到最小時(shí)，他與神保持了最近的距離。這可能也是他所有力量的來源。道德準(zhǔn)則來自于神性，而把道德力量用于政治運(yùn)動(dòng)則為理性。反對(duì)一切種族歧視，反對(duì)英帝國(guó)不合理的統(tǒng)治，這些來自于神性的道德，也來自于理性的思考。非暴力來自于神性的道德，而不合作來自于理性的判斷?！　∮浀弥袑W(xué)歷史課本里面說過，甘地在非暴力不合作運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)暴力事件時(shí)立刻終止了該運(yùn)動(dòng)，這充分體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)在革命中的軟弱性。但是插圖中紡車旁邊的那個(gè)瘦骨嶙峋身披白布的甘地，卻顯然不是“資產(chǎn)階級(jí)”的形象。為了給千萬的中國(guó)學(xué)子洗腦，上個(gè)世紀(jì)曾經(jīng)存在過的最偉大的心靈之一就這樣被一句話定性了。于是國(guó)人皆以為非暴力不合作反映了印度民族資產(chǎn)階級(jí)在反帝斗爭(zhēng)中的動(dòng)搖性和妥協(xié)性，只曉得槍桿子里面出政權(quán)才是放之四海而皆準(zhǔn)的真理?！　《@然不是一個(gè)能夠用階級(jí)理論來分析的人，他是跨階級(jí)跨種族的?！　∷膊皇且粋€(gè)政客，政治從來都不是他生活的中心?！　∷菜埔膊皇且粋€(gè)典型的宗教信徒，他堅(jiān)守他的信仰卻一直在反對(duì)宗教中反人類的成分?！　∷詯垡蛩固共艜?huì)這樣評(píng)價(jià)甘地：后世的子孫也許很難相信，世上竟然真地活生生出現(xiàn)過這樣的人?！　?br>引用
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非暴力，從心開始――《甘地自傳》
　　當(dāng)我們抬起頭來仰望偉人的時(shí)候，心中除了點(diǎn)燃起崇拜的烈火，是否還會(huì)想起來你看到的，是一個(gè)塑像，還是一個(gè)活生生的人？甘地是少有能完全不懼揭露自己的偉人，誠(chéng)然他最終成為一個(gè)嚴(yán)格要求自己的人，但正如自傳中，他坦然承認(rèn)自己也一如普通人那般，在年輕的時(shí)候也一度沉浸在情欲的歡愉中忘卻其他的事情，從十四歲童婚開始，他固然無條件地愛著妻子，但也曾如大多印度教的男人那樣，將妻子當(dāng)做自己的私有財(cái)產(chǎn)。因而他也能了解到：“身體既可以是情欲的游樂場(chǎng)，惡可以是自我親證的宮殿”?！　∽鰹橐粋€(gè)嚴(yán)格的素食者，他還提到少年時(shí)偷食肉品的經(jīng)歷。這并不是如我傳統(tǒng)教育里華盛頓砍櫻桃樹那樣充滿著疏離感的故事，甘地拋棄了修辭和掩飾的講述，將我完全拉進(jìn)了那個(gè)具備傳統(tǒng)印度教道德規(guī)范的家族里，一個(gè)孩子心靈成長(zhǎng)的迂回曲折。就像是那靈性之水，開始從高處沖落，激蕩而激烈，然后被凝固成天上的冰雹，蹦蹦跳跳的不老實(shí)，直到如甘地自己形容的，水滴脫離了海洋就會(huì)無依無靠、直到意識(shí)到海洋的歸屬，才得到復(fù)活，找尋到自我之路?！　∶飨f槍桿里出政權(quán)，這似乎是物質(zhì)世界里的真理，但甘地卻始終用非暴力來獲得和平。他說“非暴力是心靈的事情，它不是來自智力的勞動(dòng)”，當(dāng)國(guó)際歌里唱著“從來就沒有救世主，也沒有神仙皇帝”，甘地的方式是：“非暴力的精神必然導(dǎo)致謙卑，非暴力意味著信任神、基督。如果我們要尋求神的幫助，我們必須懷著一顆謙卑和悔悟的心來接近他”。　　已被冊(cè)封為人類歷史里的每一個(gè)偉人，對(duì)人類的心靈和意識(shí)的運(yùn)用和調(diào)動(dòng)都是相當(dāng)嫻熟的，當(dāng)我們都認(rèn)為物質(zhì)才是決定因素的時(shí)候，實(shí)質(zhì)上，所有都是集體意識(shí)在博弈著。非暴力是一種古老的心靈修為，在甘地之前，它很難被提到一個(gè)政治的層面，這是顯然的，以暴制暴是人類動(dòng)物性最直接的反應(yīng)，它像止痛藥那般廉價(jià)而速效。落后就要挨打，這個(gè)口號(hào)流傳了很廣很遠(yuǎn)，它真正的含義我想是“物質(zhì)落后就要挨打”。　　“人作為動(dòng)物是殘暴的，而作為精神存在是非暴力的，他一旦在精神上覺醒就不能夠再使用暴力”。這是甘地的認(rèn)知，也是信念。因有其他的著作里書寫了他在南非、印度開展非暴力開展的經(jīng)歷，在自傳中，他并未重復(fù)那些語句，在看似瑣碎和日記摘錄性的撰寫中，我們看到一個(gè)叫甘地的人，在成長(zhǎng)的過程中，不斷對(duì)自我自省、批判、要求，也因此不斷地戰(zhàn)勝了自我的習(xí)氣習(xí)性?！　∷⑽匆笞约合耢`修大師那樣得到開悟的華美，他孜孜不倦地想求人類的真正共和，他近似苦行的簡(jiǎn)居生活，也只為能更加釋放心靈的能量。我想，甘地是不可定義的，他不能被簡(jiǎn)單地稱為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家、一個(gè)政治領(lǐng)袖、一個(gè)民族精神導(dǎo)師，甚至他亦不是一個(gè)平常意義的修行人?！　∮谑牵@個(gè)世界的概念和二元論都可以在他身上瓦解了，如同特里莎修女那樣，他為人類做出的無私服務(wù)，就像侍奉上主、服務(wù)自己一般。他們沒有任何的分別心，他們看到了每個(gè)人和世界都是一體的，所以世界無法形容他們給予的福祉，只能奉上最接近意思的冕稱――圣?！　∈バ鄹实??！　?br>引用
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游客



“真相”和“和解”
　　加拿大政府為虐待原住民歷史正式道歉 　　【導(dǎo)語】　　加拿大總理哈珀昨天（2008年6月11日）在國(guó)會(huì)代表聯(lián)邦政府，就上個(gè)世紀(jì)初原住民在寄宿學(xué)校遭受虐待和性侵犯的歷史道歉?！　　菊摹俊　」暝趪?guó)會(huì)宣讀的道歉聲明長(zhǎng)達(dá)十分鐘?！　　就诼暋俊　〖幽么罂偫?哈珀　　你們用很長(zhǎng)的時(shí)間來平復(fù)這段經(jīng)歷帶來的創(chuàng)傷　　我們也一樣走過這段歷程　　加拿大政府真誠(chéng)地向原住民道歉　　請(qǐng)求你們?cè)彙　∥覀冊(cè)?jīng)深深地傷害你們　　【正文】　　原住民峰會(huì)全國(guó)主席菲爾在現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言，他說，哈珀的道歉意味著加拿大與原住民之間的關(guān)系又新生了一線曙光。菲爾也曾在寄宿學(xué)校中受虐?！　〖幽么舐?lián)邦政府在二十世紀(jì)初推行原住民融入基督教社會(huì)和學(xué)習(xí)英文的強(qiáng)制政策。為此，政府強(qiáng)行從原住民家庭中帶走近十五萬名兒童，并送往全國(guó)一百三十間寄宿學(xué)校。期間，有兒童在校內(nèi)受到虐待和性侵犯。一九九八年，聯(lián)邦政府承認(rèn)寄宿學(xué)校內(nèi)類似情況嚴(yán)重，并在去年九月成立原住民真相及和解委員會(huì)，制訂一個(gè)十九億元的賠償計(jì)劃。目前，已經(jīng)有六萬五千個(gè)受害人得到賠償。 　　最喜歡這樣的新聞，它令我覺得國(guó)際新聞翻譯的工作是有意義的。天災(zāi)人禍令人傷心，政客為了各種利益互相扯皮或惺惺作態(tài)令人厭倦，但這樣的消息讓我覺得溫暖，覺得對(duì)這個(gè)世界的明天更有信心。最近在看《甘地傳》，對(duì)非暴力有了比較真切的理解。以前讀歷史，只是一個(gè)抽象的概念。但從這本書中，我看到甘地在生活的各個(gè)層面，從內(nèi)心深處，到一言一行，都在踐行這種理念。因而，他能以自己瘦弱的身驅(qū)，去完成強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器所無能完成的事情。甘地確實(shí)是印度及至全世界一筆無可估量的政治遺產(chǎn)。其后國(guó)際社會(huì)很多令人感動(dòng)的事件，也受甘地精神深刻影響。例如，美國(guó)的民權(quán)主義運(yùn)動(dòng)?！　≡絹碓接X得，“真相”和“和解”是解決一切宿仇積怨的唯一途徑。德國(guó)承認(rèn)真相，真誠(chéng)地懺悔，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)歷史，得以從二戰(zhàn)的陰影中解脫，成為政治經(jīng)濟(jì)的巨人。而日本掩蓋歷史，對(duì)真相遮遮掩掩，因而不能與其它受害國(guó)家達(dá)成真正的諒解，也不能走出二戰(zhàn)的陰影，因而到現(xiàn)在仍無法取得與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相應(yīng)的政治地位。以色列和巴勒斯坦，以血還血，以牙還牙，只能永遠(yuǎn)深陷于仇恨的泥濘，鮮血喂飽仇恨這頭怪獸，使巴以人民永遠(yuǎn)無法走出以暴制暴的迷宮。　　對(duì)于內(nèi)部沖突，“真相”與“和解”同樣重要。要解決一切族群和階層的矛盾，只有接受歷史真相，尋找最小公約數(shù)，在此基礎(chǔ)上達(dá)成和解。剛剛獨(dú)立時(shí)，印度有一百多個(gè)民族，數(shù)十種宗教，講數(shù)百種語言，各民族畫地為牢，把差異性無限放大，使得仇恨不斷膨脹。在獨(dú)立后第一年，因種族沖突而死亡人數(shù)甚至超過英國(guó)殖民地時(shí)期的好多倍。甘地為印度人找到的最小公約數(shù)是“非暴力”，他奔走于各邦，用絕食等和平方式，化解了很多仇殺。然而最后他被激進(jìn)分子暗殺，他的鮮血把印度從血光中救贖出來。無法想像如果沒有甘地，今天的印度，會(huì)是怎么樣的面貌。　　“真相”和“和解”是最近十幾年在各個(gè)國(guó)際事件中經(jīng)?？吹降淖盅邸Ｄ戏?、阿根廷、智利，都成立“真相與和解委員會(huì)”來解決國(guó)內(nèi)矛盾或歷史沉冤。這次加拿大政府與原住民的疙瘩也通過這樣的委員會(huì)來化解?！　∥覈?guó)是個(gè)不肯直面歷史的國(guó)家，雖然寫史的時(shí)間很長(zhǎng)，卻是“春秋筆法”，歷史成為“任人打扮的小姑娘”，為尊者諱，為當(dāng)權(quán)者諱，因政治需要而造史的做法俯拾皆是。中國(guó)人要得到“真相”，好象比許多其他國(guó)家都要艱難。但沒有“真相”，就缺少“和解”的基礎(chǔ)。極希望，中國(guó)有一天也能有“真相及和解委員會(huì)”，來撫平那些受過傷害的人的創(chuàng)傷?！　?br>引用
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游客



人格的力量
　　最初被甘地打動(dòng)是那個(gè)關(guān)于甘地和糖的故事，那個(gè)故事曾經(jīng)被我廣泛地宣揚(yáng)引用。后來發(fā)現(xiàn)了這本書，找了許久還中途出了事故一直未出現(xiàn)，卻又意外地被朋友淘到了。　　這個(gè)有極強(qiáng)自律精神和堅(jiān)定信仰的傳奇人物，在生活中也還有那么多可愛之處，看到他寫自己偷偷破戒吃肉的經(jīng)歷，以及年輕時(shí)對(duì)情欲的不加克制，真實(shí)而有趣味。　　文字很平和，沒有說教的色彩，但依然讓人肅然起敬，這就是人格的力量。
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《甘地自傳》：我們?cè)鯓訍蹏?guó)
　　來打算5月份讀完三本書，看來很難了。另外兩本是圖圖的《沒有寬恕就沒有未來》（No Future without Forgiveness）和曼德拉的《漫漫自由路》（Long Walk to Freedom）。之所以要看這三本書，起因是西藏的3?14事件。我當(dāng)然也想看看西藏歷史的著作，但是我們的傳統(tǒng)是與自己有關(guān)的圖書，尤其是有“負(fù)面”的部分通常不能出版，而事不關(guān)己，高高掛起，不管好壞，出版起來要容易得多。毫無疑問，分裂顯然不得人心，無論藏獨(dú)、疆獨(dú)和臺(tái)獨(dú)；但也不盡然，有部分人偏要獨(dú)立，并且絕對(duì)數(shù)量并不少。但這不現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的路應(yīng)該怎樣倒可以借鑒印度和南非的歷史。我當(dāng)然知道這中間有許多不同，印度和南非是英國(guó)的殖民地，甘地要解決的是面對(duì)英國(guó)實(shí)行自治，面對(duì)印度民族破除種姓隔離；曼德拉的問題是破除種族主義。中國(guó)的藏獨(dú)、疆獨(dú)主要是國(guó)家內(nèi)部的民族問題（分裂主義者可能不會(huì)這么認(rèn)為），臺(tái)獨(dú)的問題最為復(fù)雜，臺(tái)灣除了做過日本的殖民地，社會(huì)制度與大陸完全不同，是五權(quán)分立的三民主義，稱中國(guó)民國(guó)是“民主國(guó)家”（可參見今日馬英九的就職演說，他忘了大陸也是一中各表的民國(guó)一部分，因此民國(guó)在整體上不是民主國(guó)家，好在他是理性的，堅(jiān)決反對(duì)臺(tái)獨(dú)）。但他們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的道路是和平與和解，這就是為什么甘地被稱為Bapu（巴布，意為父親）和Mahatma（圣雄），而曼德拉則是舉世推崇，連流行歌手都愿意為其祝壽。 　　印度教有四大種姓：婆羅門（僧侶）、剎帝利（武士、王公和貴族）、吠舍（商人）和首陀羅（農(nóng)民），另有“不可接觸者”，即“賤民”。甘地家族屬于第三種姓吠舍。甘地生于1869年10月2日，1948年1月30日被刺殺身亡。 　　甘地生性靦腆，不敢當(dāng)眾演講，甚至成名之后也如此。甘地家族吃素，小時(shí)候被誘惑吃肉，自覺愧疚。甘地留學(xué)英國(guó)之前還向母親發(fā)誓決不吃肉，偶有幾次犯戒之后，終于堅(jiān)持吃素，甚至牛奶、雞蛋都拒絕食用。甘地留學(xué)英國(guó)學(xué)習(xí)法律，回國(guó)之后的職業(yè)生涯并不成功；但到南非成功解決印度僑民的債務(wù)訴訟之后略有成就。但他沒有執(zhí)著于律師事業(yè)，反倒因?yàn)橛《葍S民包括自己所受到的不平等待遇而大大刺激，走上了爭(zhēng)取僑民平等的道路。甘地受到南非暴徒的仇視而毆打，反而寬宏大量，不予起訴。同時(shí)，在布爾戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，效忠英國(guó)當(dāng)局，組織戰(zhàn)時(shí)醫(yī)療隊(duì)，得到部分英國(guó)官員的認(rèn)同。應(yīng)該說甘地的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)（Non-violence Non-cooperation）起源于其在南非的社會(huì)活動(dòng)。 　　甘地第二次從南非回國(guó)后致力于印度自治和種姓平等。他建立了非暴力主義學(xué)院，教育民眾；發(fā)起土布運(yùn)動(dòng)，自己動(dòng)手豐衣足食。（不知南泥灣的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)是否借鑒了甘地的做法。）甘地為種植靛青的農(nóng)民主張權(quán)利，為歉收農(nóng)戶呼吁減免稅收，逐步在印度建立了廣泛的影響。更重要的是，在英國(guó)當(dāng)局鎮(zhèn)壓民眾運(yùn)動(dòng)時(shí)，他仍然堅(jiān)持非暴力不合作主義，引導(dǎo)民眾和平抗議。在這些活動(dòng)中間，甘地還穿插講了素食、禁欲、宗教信仰和土法治療（水療和土療）。他還促使了印度教徒和穆斯林的聯(lián)合。 　　可惜的是，甘地的這本自傳只講到非暴力抵抗（Non-violence Resistance）到非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的初步形成（1920年國(guó)大黨會(huì)議通過），也涉及了一點(diǎn)兒“文明不服從運(yùn)動(dòng)”。但我后面看的部分如“個(gè)文明的不服從”和“退出印度”運(yùn)動(dòng)，都沒有寫出來，頗有些失望。但他堅(jiān)持和平的方式和個(gè)人品德的純粹卻可以完全體現(xiàn)出來。這樣的貴重品格，我們偉大的祖國(guó)似乎還沒有產(chǎn)生過。 　　在google上可以搜出很多關(guān)于甘地的文章，我們盡可以了解；但了解之后，我們能做什么？國(guó)內(nèi)的一切問題都不能使用暴力（包括精神、話語暴力）解決，而應(yīng)該是理性與和解。最令人沮喪的就是海外華人游行追打藏獨(dú)分子，或者向異議者的家屬門前傾倒穢物，只能說是幫倒忙。程益中所謂有選擇的自由遭到了猛烈抨擊，只能說是憤青的盲動(dòng)。我們?cè)撛鯓訍蹏?guó)？在老東家的年會(huì)上，有領(lǐng)導(dǎo)說和諧社會(huì)的含義，和就是人人有飯吃，諧就是人人可以說話。但這還不夠，人人有飯吃是底線，人人可以說話也是底線；因?yàn)橛袡?quán)貴資本主義，所以有人輕松地吃香喝辣；同樣，因?yàn)橛袡?quán)貴資本主義，說話就不能觸犯他們的利益。要知道：和，意味著人人有飯吃，并且可以有公平機(jī)會(huì)吃好飯；諧，意味著人人可以說話，并且還可以說不同的話。和諧都與嘴有關(guān)，愛國(guó)的第一步乃是寬容“異見”，和而不同。 　　甘地自傳/甘地著；葉李、簡(jiǎn)敏譯－武漢：長(zhǎng)