1. 印度人美白

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2. 印度美白產(chǎn)品

因?yàn)橛《热艘园诪樯系膶徝?，印度人的審美與我們中國人在很多方面是相同或接近的，但也有差異。兩囯人都喜歡身材勻稱、高挑、眉清目秀、五官端正的女性，但有一個(gè)較大的差別是，印度人特別喜歡皮膚白皙的人。女人們也尤其會(huì)使盡渾身解數(shù)，極力增白。商店里增白的化妝品很多，進(jìn)口的、本土的美白品琳瑯滿目。

3. 印度白人好漂亮

印度黃色人種非常少見，以棕色人種為主，也有少量的雅利安白色人種。

4. 印度人漂白皮膚

漂白土是指任何細(xì)粒的、天然產(chǎn)出、高吸附率的土狀物質(zhì)，具有從脂肪、 油脂或油類里吸附雜質(zhì)或帶色物質(zhì)的能力。漂白土也叫活性白土，活性凹土、吸附白土、脫色土、吸附劑、脫色白土等。

漂白土，通常被稱為富勒土，是在亞洲、英國、印度和美國開采的一種粘土。這種富含礦物質(zhì)的物質(zhì)一旦從地球上獲得，就被加工并用于吸收、漂白和過濾。在工業(yè)使用后，地球必須再次經(jīng)過處理，并將其回收用于重新利用或安全處理?？茖W(xué)家用燒杯凹凸棒石、膨潤(rùn)土和蒙脫石粘土是漂白土中最常見的物質(zhì)，單獨(dú)或組合。在其原始狀態(tài)下，粘土主要含有二氧化硅，其次是鋁。

5. 印度美白藥

眼霜

對(duì)于經(jīng)常熬夜的人來說，這款眼霜必備。它輕薄細(xì)膩好吸收，沒有添加任何防腐劑，里面所含的草藥活性成分能夠減少黑眼圈出現(xiàn)，并且保護(hù)眼睛四周敏感區(qū)免受太陽光直射。

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純植物的，無副作用。它對(duì)于閉口一般，但是祛痘效果特別好，還能促進(jìn)痘坑愈合，使皮膚光滑。我自己現(xiàn)在用的就是這款，也把它安利給身邊的朋友了

藏紅花面霜

它的主要成分是藏紅花和紫苷蔌。而印度人最喜歡用的就是藏紅花，藏紅花可以滋潤(rùn)皮膚，它里面所含的藏紅花素和藏紅花酸能使皮膚提亮膚色，減少色素沉積，達(dá)到天然內(nèi)在的美白效果。

眼藥水

它和歐洲的人魚類是一樣的成分，價(jià)格卻便宜很多，堅(jiān)持使用，能夠使眼睛看起來Blingbling。我近視眼，不愛帶框鏡，總帶隱形，但是眼睛老是容易干澀眼紅流眼淚，于是就堅(jiān)持點(diǎn)這個(gè)，眼睛緩解了好多。

6. 印度人美嗎

目前來看，美國科研主力依然是以盎格魯撒克遜人為主的白人。

現(xiàn)在在美國生活的美藉華裔科學(xué)家，占美國科學(xué)家的13.7%，大約是三萬兩千多人，而中國人美藉戶口的人數(shù)只占美國人的1%科學(xué)家有這么多實(shí)屬不簡(jiǎn)單，而這些美藉中國科學(xué)家近些年也有七人獲得過諾貝爾獎(jiǎng)，這些人其實(shí)已經(jīng)和中國沒什么關(guān)系，他們?cè)缫話仐壣B(yǎng)育他們的祖國，誓死效終美國，這是他們?nèi)朊澜灞仨氃S下的諾言。

7. 印度最白的人

在印度的宗教文化中，紗麗的顏色具有不同的代表意義：白色被認(rèn)為是最純粹的，適合在儀式和哀悼會(huì)上穿著；

在印度的宗教文化中，紗麗的顏色具有不同的代表意義：

白色被認(rèn)為是最純粹的，適合在儀式和哀悼會(huì)上穿著；紅色代表著勇氣，新娘穿上紅色的紗麗，代表著開創(chuàng)美好未來，紅色也被認(rèn)為是與情感、性和生育相關(guān)的顏色；而黃色紗麗被視為宗教的色彩，新媽媽會(huì)在孩子出生七天后穿上黃色的紗麗，而新娘和新郎婚禮的第一天會(huì)在新房中掛上一塊黃色的紗麗，以祈求幸福。

8. 印度人美白提高種姓嗎

印度的種姓制度最早形成于吠陀時(shí)代（公元前1500年到前900年），大約在公元前1500年前后，在古印度的土地上，高貴的婆羅門僧侶時(shí)常向人們講述著萬古不變的真理： “巨神普魯沙將要降臨大地時(shí)，天上的諸神將他分割。于是，巨神的口變成了婆羅門，巨神的雙手和雙臂變成了剎帝利，巨神的雙腿變成了吠舍，而巨神的雙腳卻變成了首陀羅。無論到什么時(shí)候，巨神之口永遠(yuǎn)高高在上，巨神之腳夫則永遠(yuǎn)在下?！?這就是古印度的“種姓制度”思想基礎(chǔ)。

隨著私有制和階級(jí)分化的出現(xiàn)，還出現(xiàn)了階級(jí)分化的一種表現(xiàn)形式：等級(jí)制度，印度人稱之為瓦爾納制度，而我們稱之為種姓制度，瓦爾納的意思為顏色、品質(zhì)。

在《梨俱吠陀》中說，瓦爾納制度的形成是眾神分割普魯沙時(shí)，從普魯沙的口產(chǎn)生了婆羅門，從手臂產(chǎn)生了剎帝利，從雙腿生出了吠舍，而從他的腳產(chǎn)生了首陀羅，以此把瓦爾那制度神圣化。到了晚期吠陀時(shí)期，瓦爾納制度已經(jīng)形成為一種嚴(yán)格的等級(jí)制度，瓦爾納制度的形成是由多種因素造成的。如征服，社會(huì)分工，階級(jí)分化等。

徐達(dá)斯先生所著的《世界文明孤獨(dú)史》有這樣一段描寫：韋陀社會(huì)有一套被稱為種姓—行期法的社會(huì)制度及相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)動(dòng)員了整個(gè)社會(huì)及其各個(gè)階層的資源、人力進(jìn)行獻(xiàn)祭，以促進(jìn)、保障宇宙—神—人共融共存之最高目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)最高目標(biāo)，無論是作為個(gè)人的理想還是作為集體的意識(shí)形態(tài)，都通過頻繁而又宏大的祭祀得以強(qiáng)化、體現(xiàn)，從而使神性的維度在地面展開。我們將這樣的社會(huì)制度定義為靈知型社會(huì)制度，這樣的社會(huì)也就是靈知社會(huì)。

《薄伽梵歌》確認(rèn)這個(gè)制度來自于神諭?！杜衽罆愤M(jìn)一步解釋了這個(gè)制度的意義和作用：

通過正確履行四社會(huì)階層及四靈性階段體系所設(shè)定的神性社會(huì)職責(zé)，至尊人格神毗濕奴得到崇拜。此乃唯一的事神之道。吾人必須置身于四社會(huì)階層及四靈性階段體系之中。

四社會(huì)階層包括：婆羅門，稟賦中和之氣，梵文意思是“與梵合一者”，他們是祭司、通靈者、精神領(lǐng)袖，韋陀價(jià)值體系、精神文明、道德文化、社會(huì)制度的傳播者和維系者，平靜、自制、苦行、清凈、安忍、真實(shí)、博學(xué)、睿智、虔誠——凡此皆為婆羅門所賴以作為之德；剎帝利，稟賦強(qiáng)陽之氣，政權(quán)統(tǒng)治者、軍事貴族，掌握政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切世俗權(quán)力，但必須接受婆羅門的教化和指導(dǎo)，英武、雄強(qiáng)、果決、多謀、勇猛、慷慨、有領(lǐng)導(dǎo)力——凡此皆為剎帝利之天性；吠舍，稟賦陰陽混雜之氣，為土地經(jīng)營者、商人，雖然謀利乃吠舍之天性，他們必須向婆羅門布施，向剎帝利交稅，照顧首陀羅的生活；首陀羅，稟賦濁陰之氣，為其他階層服務(wù)、勞作，包括匠人、農(nóng)人、藝人等，首陀羅不必接受韋陀教育和儀禮，但須對(duì)主人盡忠守職。

四社會(huì)階層之間的關(guān)系被比喻為互相配合的身體各個(gè)部分。婆羅門是頭腦，剎帝利是手臂，吠舍是供應(yīng)身體營養(yǎng)的肚腹，首陀羅是使得身體運(yùn)行的腿腳。這個(gè)制度最關(guān)鍵的一環(huán)就是一位合格的帝王愿意接受婆羅門的指導(dǎo)并踐行韋陀價(jià)值體系、精神文明、道德文化、社會(huì)制度，因而他既是王者也是圣人，《薄伽梵歌》稱之為“圣王”。實(shí)際上，據(jù)《薄伽梵歌》的講述者克里希那說，這部神圣的經(jīng)典就是留給后世“圣王”的！

這位“圣王”將帶動(dòng)、組織整個(gè)社會(huì)的獻(xiàn)祭活動(dòng)，以武力及法律的力量保護(hù)韋陀價(jià)值體系，監(jiān)督四社會(huì)階層與四靈性階段制度的施行，以此逐漸提升社會(huì)成員的道德精神水平，協(xié)助整個(gè)社會(huì)達(dá)到宇宙—神—人共融共存的最高境界。通過這個(gè)人，一方面，宇宙、社會(huì)、個(gè)人的能量被匯聚起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)神的獻(xiàn)祭；另一方面，神的意志將通過他在現(xiàn)實(shí)世界里得以施行。他成為溝通宇宙—神—人的橋梁。事實(shí)上，四社會(huì)階層的活動(dòng)和工作都以他為軸心展開。但是，原則上他仍然屬于剎帝利，因此必須接受婆羅門的權(quán)威。

然而，這個(gè)制度在數(shù)千年的執(zhí)行過程中出現(xiàn)了偏差，墮落為我們今天所知的“種姓制度”。社會(huì)分層不再根據(jù)個(gè)人的德和業(yè)，而是根據(jù)血緣世襲傳承，從而導(dǎo)致腐化和隔閡。

直到今天，雖然印度法律上明令禁止了種姓制度，但種姓制度在印度國民的心中實(shí)際上依然存在，但是我們想過沒有，印度的種姓制度又是怎么來的呢？

這四個(gè)階級(jí)，還有一種人是排除在種姓制度之外的，那就是賤民。根據(jù)人口普查數(shù)據(jù)，在印度被稱為賤民的目前有1.67億人，占總?cè)丝诘?6.2%。這個(gè)比例已經(jīng)非常大了。

這前三個(gè)種姓多數(shù)都是雅利安人，特別是第一種姓和第二種姓，簡(jiǎn)直就是被雅利安人承包了。地位最低的首陀羅和賤民，大多數(shù)都是原來的印度土著，也就是最早期的印度本地人，公元前1500年左右，雅利安人侵入印度地區(qū)，成為印度地區(qū)的主人，就這樣反客為主了，而種姓制度就是雅利安人的杰作，目的是要確保本身雅利安人的執(zhí)政權(quán)和保持各種工作都有一定的人數(shù)。 后來侵入印度的波斯人、大月氏人直到蒙古人和英國人，由于統(tǒng)治的需要，都沒有廢除這個(gè)種姓制度，反而被固定、僵化，成為階級(jí)森嚴(yán)的階序體系。于是，整個(gè)社會(huì)便形成了界限分明的四個(gè)等級(jí)，即四個(gè)種姓，它們分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。統(tǒng)治者為了維護(hù)這種等級(jí)制度，便編造各種神話，并把它寫成“教義”、“法典”，讓人們像對(duì)待神靈一樣去接受它們。按照這種等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，婆羅門是最高貴的種姓，居種種姓之首，他們不但壟斷宗教、文化大權(quán)，還通過充當(dāng)國王顧問等形式，直接干預(yù)國家政令。

剎帝利居于第二種姓，是軍事行政的貴族集團(tuán)，其基本職業(yè)是充當(dāng)武士，可以做國王和各種官吏。第三種姓是吠舍，以農(nóng)民、手工業(yè)者和商人為主，他們都是平民，但必須以“納稅”和“布施”等形式供養(yǎng)前兩類種姓。

第四種姓是首陀羅，都是被征服的土著人。他們或?yàn)榕`，或?yàn)楣凸ぃ袨榍叭齻€(gè)種姓服務(wù)的義務(wù)。

9. 印度人能變白嗎

廣東女孩很白那是不可能的，廣東屬于中國的南部，光照時(shí)間較長(zhǎng)，氣溫也較高，你說有可能很白嗎，你再看看印度女孩，印尼女孩也很白嗎，只不過是女孩很少出門，少在光照的地方下勞作而顯得很白是正常的，這是各個(gè)地方各個(gè)環(huán)境下的女孩顯得都不一樣罷了。

10. 印度人皮膚白

白色人種

從身體外表特征看，印度人膚色表現(xiàn)黝黑。從這一表象看，很多人認(rèn)為印度人是黑種人。然而劃分人種的外表特征除膚色、頭發(fā)形狀、面部等特征外，還有其他許多主要依據(jù)，如骨骼。骨骼不同，人種不同。以頭顱骨為例，頭顱骨周邊近橢圓形的是白種人；頭顱骨周邊呈三角形的是黃種人；頭顱骨周邊近似方形的為黑種人。而印度人的頭顱骨周邊近似橢圓形。從這一主要區(qū)分依據(jù)看，印度人膚色雖然表現(xiàn)黝黑，但不是黑種人，而是白種人。

其次，從印度人原居地看，印度人原是居住在黑海和里海附近的雅利安人，大約在距今4000多年前遷往今日的印度半島。印度半島大部分在北緯10°－30°之間，地處熱帶，熱帶強(qiáng)烈的太陽輻射，使今天的印度人皮膚變得黝黑?？梢娪《劝追N人的皮膚黝黑，是通過人類遷移后，在新的環(huán)境影響下表現(xiàn)出來的。

白種人不一定是金發(fā)碧眼的，像阿拉伯人，印度人都是白種人。由于他們的國家地處低緯度，所以皮膚中的黑色較多，故看起來較黑。還有歐洲南部意大利等國家的黑發(fā)黑眼的人也是白種人。金發(fā)碧眼的白種人，多分布在北美洲，北歐。美國，英國，法國較為典型。歐洲南部，東歐，西亞，北非，大洋洲，南美洲也有部分金發(fā)碧眼的人種，但是由于通婚，文化同化等關(guān)系，血統(tǒng)成分有所變化