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楊氏之子給孔君平端來了水果，這水果當(dāng)中就有楊梅

為字的意思是幫、替、給。讀bai音為wèi

拓展資料

為設(shè)果，果有楊梅”出自《楊氏之子》；　　《楊氏之子》：選自南朝劉義慶的《世說新語》，該書是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層言談軼事的小說。本文講述了梁國姓楊的一戶人家中的聰明的九歲男孩的故事?！　　稐钍现印吩模毫簢鴹钍献泳艢q，甚聰惠?？拙皆勂涓福覆辉?，乃呼兒出。為設(shè)果，果有楊梅?？字敢允緝涸唬骸按耸蔷夜！眱簯?yīng)聲答曰：“未聞孔雀是夫子家禽?！薄　　　稐钍现印纷g文：在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有一個九歲的兒子，非常聰明。有一天，孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，孔君平就把這個孩子叫了出來。孩子給孔君平端來了水果，水果中有楊梅。孔君平指著楊梅給孩子看說：“這是你家的水果。”孩子馬上回答：“我可沒聽說過孔雀是先生您家的鳥。”

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在魏晉南北朝時期的民族融合中，漢族因為人口眾多，社會制度先進(jìn)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，很自然地成為主流。所以這一民族融合又被叫做“漢化“。漢化包括經(jīng)濟(jì)生活，社會制度，也包括心理素質(zhì)和語言習(xí)俗等各方面。

但是如果認(rèn)為只是漢族“化”了少數(shù)民族，而少數(shù)民族對漢族沒有什么影響，那就大錯特錯了。 因為歷史上中華各民族不論大小，都有各自的特點，都為中華文明作出了巨大貢獻(xiàn)。在他們和漢族融合過程中，就給漢族注入了新鮮血液，使中華民族更有生氣，更富創(chuàng)造力，所以當(dāng)時實際情況是，無論政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技文化及社會生活等各個方面，處處都顯現(xiàn)出少數(shù)民族的巨大影響。

以下就略談幾點重要的影響。

第一，內(nèi)遷各族和漢族的融合極大地豐富了人民的物質(zhì)生活和精神生活。

在物質(zhì)生活方面，這一時期的食品和服裝都有明顯的變化。

其中胡餅和胡服的作用尤大。過去漢族只會水煮面食，不會烙餅。真正的餅是西北少數(shù)民族帶進(jìn)來的，所以叫胡餅，并在這時普及開來，發(fā)展成為面食中最重要的一種。 胡麻、胡瓜、胡桃及油菜等都是在這時普及的。

像“酥”之類的奶制品，也是此時傳入并日益推廣的。漢服的特征是上衣下裳或?qū)捫溟L袍，穿開襠褲。所以箕踞而坐成為非常不禮貌的行為舉止。胡服夾領(lǐng)小袖、緊身，滿襠褲，適應(yīng)馬背上的生活。戰(zhàn)國時趙武靈王胡服騎射，已引進(jìn)胡服，但沒有進(jìn)入日常生活，此時普及且為漢族人民喜愛。

魏孝文帝改革曾下令禁胡服，但結(jié)果穿著胡服者越來越多。隋唐的官場上也“全用胡服”，只不過是由左衽改為右衽而已。這是生活的選擇，歷史的選擇，因為胡服更美觀實用，更便于生活，決非皇帝一紙詔令可以改變。

就精神生活而言，少數(shù)民族對音樂、民歌的影響尤為明顯。 隋唐時期的燕樂和西涼樂，絕大部分源自北朝的胡漢混合樂。迄今為我國人民喜愛的笛、琵琶等樂器，是在此時曾及并進(jìn)入大雅之堂的。

民歌中反映民族融合的精品，無過于《敕勒歌》和《木蘭辭》了。如果說《敕勒歌》是胡歌漢譯，是游牧生活的寫照的話，《木蘭辭》中的花木蘭卻是只有民族融合才能產(chǎn)生的中原婦女的形象。 此外影響中國人民生活至深的佛教的廣泛流傳，也與少數(shù)民族統(tǒng)治者組織佛經(jīng)翻譯班子，大力提倡和推廣密不可分。

第二，在制度方面多有建樹，有利于封建制度進(jìn)一步完善。

拓跋鮮卑在奴隸制初級階段君臨中原，所以對待戰(zhàn)俘的處置也較為寬和。固然有為數(shù)較多的戰(zhàn)俘淪為奴隸，更多的則是被當(dāng)作隸戶和新民安置，對新民進(jìn)行了“外口授田”，這成了均田制的淵源之一。

長期以來，在地主土地所有制占主導(dǎo)地位的條件下，中原王朝如何維護(hù)自耕農(nóng)和半自耕農(nóng)，確保封建政府的賦役收入，一直沒有解決好，均田制無疑是當(dāng)時較為妥當(dāng)?shù)拇胧?，所以一直延續(xù)到唐中葉。

至于隋及唐前期武功顯赫的府兵制，就是從北周開始借助拓拔鮮卑的部落兵制形式逐漸建立起來的。

第三，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，進(jìn)而推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

內(nèi)遷諸族是聰明智慧的，他們一接觸先進(jìn)的文明，便會迸發(fā)出前所未有的創(chuàng)造力。

匈奴人造出了宿鐵刀，鮮卑人比干阿利造出了百煉鋼刀。這都是灌鋼法的推進(jìn)和普及，標(biāo)志著我國鋼鐵技術(shù)達(dá)到了新的世界領(lǐng)先水平。 大牲畜的飼養(yǎng)、獸醫(yī)和畜產(chǎn)品的加工，是游牧民族的特長，中原漢族望塵莫及。

但隨著他們的內(nèi)遷進(jìn)而與漢族融合，這些優(yōu)長的技藝也隨之普及開來。所以說內(nèi)遷各族人民為北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展也作出了巨大貢獻(xiàn)。

第四，民族融合開創(chuàng)了一代社會風(fēng)尚。

隋唐時期，尤其是唐前期國內(nèi)民族關(guān)系是我國封建社會歷史上最好的時期，這不是說隋唐皇帝有什么特殊的天賦，而是民族融合巨流的必然。

建立隋王朝的楊氏，建立唐王朝的李氏，其血管中便有鮮卑血統(tǒng)，他們所仰仗的關(guān)隴集團(tuán)，就是胡漢貴族的混合集團(tuán)。較好的民族關(guān)系有利于國內(nèi)各族創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，隋唐之所以能掀起在深度和廣度上超過兩漢的經(jīng)濟(jì)文化高潮，與民族融合是密不可分的。

在我國古代歷史上，春秋戰(zhàn)國的民族融合迎來了秦漢的經(jīng)濟(jì)文化高漲；魏晉南北朝的民族融合贏得了隋唐的鼎盛；宋遼金元的民族融合導(dǎo)致了明清經(jīng)濟(jì)的繁榮。 其中隋唐尤為突出，這正說明，民族團(tuán)結(jié)對于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的巨大反作用力。

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我的也是，美容院里排激素，用黃芪打底在敷膜，晚上在用黃芪，說是排毒，開始又紅又癢又冒痘蛻皮，兩個月了還是有痘，不知道該怎么辦了

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昆明排在前十位的姓氏分別是：李、張、楊、王、陳、劉、趙、馬、周、朱

昆明有著悠久的歷史文化，昆明的這十大名門姓氏！李氏昆明第一大姓1700多年前云南白族已有李姓。三國以后，有不少李姓漢人徙居云南，久而久之，與白族融合在了一起，如唐朝貞觀年間的“西洱河蠻”中的楊、李、趙等姓，都自稱本來是漢人。難怪有人說云南的李姓不容易分清誰是漢族還是白族。在歷史上，白族李姓曾涌現(xiàn)出一些比較著名的人物，如宋代大理國有大臣李紫琮，明代有文學(xué)家、史學(xué)家李元陽，清代有學(xué)者李倬云、李根云、李崇階等?，F(xiàn)在，李姓仍為白族四大姓之一

張氏昆明第二大姓

云南張氏按照民族成分不同分為漢族張氏、白族張氏、彝族張氏和哈尼族張氏，漢族張氏主要來自明清時期四川、湖南、湖北等地的張姓移民，白族張氏出自白子國王族，三國時白子國國王龍佑那被賜姓張氏，其后裔張樂進(jìn)求在唐代被封為建寧國國王，彝族張氏出自南詔國王細(xì)奴邏之子邏波海。

楊氏

昆明第三大姓楊氏雖然在昆明的姓氏中排名第三，但在歷史上卻十分風(fēng)光。云南省的楊姓在明清移民之前就在本地是大姓豪族，云南諸多少數(shù)民族都和古代羌族有淵源關(guān)系，云南土著楊姓自然也和古代羌族有血緣關(guān)系的，而楊姓也是古代氐羌的豪族大姓，云南在三國時期就有名人楊鋒，隋唐時期的南詔楊姓，當(dāng)時就是南詔第一大姓。

王氏昆明第四大姓云南王氏（主要分布在鎮(zhèn)雄、威信、石屏、貴州威寧、六盤水一帶）：志遠(yuǎn)興德政、承文國天章（中）、朝仕永應(yīng)洪、貴廷思耀封、光建定安澤、顯揚裕先宗，高明登大寶，治濟(jì)慶家邦。

陳氏昆明第五大姓，陳姓源于周初封在陳國的舜帝后裔胡公滿。陳姓在我國眾多的姓氏中，若按人口來說，是中國的第五大姓。陳姓最早出自媯姓，是舜帝的后裔。

劉氏昆明第六大姓

劉氏作為昆明第六大姓氏，至今都分布極廣，包括中國南部和東部周邊國家，如新加坡、馬來西亞、菲律賓、泰國、緬甸等。

趙氏昆明第七大姓，出自嬴姓，形成于西周，其遠(yuǎn)祖為伯益，得姓始祖是造父。 趙是少（白皋）氏的后裔伯益的后代。伯益在當(dāng)時是一個了不起的賢人，他能調(diào)訓(xùn)鳥獸，深曉火的用途，使鳥夷族的畜牧遷徙生活進(jìn)入農(nóng)耕定居生活，因此而繼承了少（白皋）氏的贏姓。 

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