一、湖光秋月兩相和 潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨寫(xiě)的是什么地方

好像是洞庭湖吧！

二、根源望洞庭的詩(shī)中填空

望洞庭 湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤(pán)里一青螺。

2把湖面比作銅鏡，把洞庭湖比作白銀盤(pán)，把湖中的君山比作青螺

三、《這就夠了》或《這還不夠》

這就夠了

有志者，事竟成，破釜沉舟。百二秦關(guān)終屬楚，苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！阉升g

曾看過(guò)這樣一幅圖：春雨綿綿，滋潤(rùn)著萬(wàn)物，天地間都是一副祥和且生機(jī)勃勃的模樣。唯有一個(gè)地方與其他地方不同，那是一塊石磚，一顆小草種子很不幸地落在那里，但它并未被惡劣的環(huán)境所打敗，它努力地發(fā)芽生根、吸收養(yǎng)分，努力地挺直瘦弱的身軀，努力地解除著身上的封鎖，為的只是擁抱陽(yáng)光。

我被震撼了，有是我感覺(jué)我就像這幅圖中的那株小草，考試失利就像壓在我頭頂?shù)氖u，但我卻缺少了小草的那份努力和堅(jiān)韌，致使我始終無(wú)法沖破頭頂上的那塊石磚，使我情緒低落，而父母經(jīng)常對(duì)我說(shuō)：“考試成績(jī)并不重要，只要你認(rèn)真努力過(guò)，就夠了?！笔前?！再困難的事，只要認(rèn)真努力過(guò)，即使失敗，那，也不會(huì)感到有任何遺憾。

雄鷹能夠翱翔于蒼穹，因?yàn)樗^(guò)。

航船能夠航行于滄海，因?yàn)樗^(guò)。

駿馬能夠馳騁于蒼野，因?yàn)樗^(guò)。

如今不知道那株小草是否完成它的心愿，擁抱陽(yáng)光。但我知道，他努力過(guò)，奮斗過(guò)，這就夠了

日本作家川端康成的一部小說(shuō)講了這樣一個(gè)故事:大師和一位棋手對(duì)弈，到晚上仍未分出勝負(fù)。按照比賽規(guī)定。棋手將下一步寫(xiě)在紙上，裝在信封里，進(jìn)行封棋。第二天，當(dāng)人們拆開(kāi)信封時(shí)發(fā)現(xiàn)，棋手那一步競(jìng)落在一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的地方。接著，大師很明顯地心煩意亂，最終榆掉了那盤(pán)棋。 這個(gè)故事發(fā)人深思。大師為何心煩意亂?因?yàn)樗械狡寰值拿栏斜黄茐牧?。圍棋的美，?lái)自于弈者競(jìng)爭(zhēng)之心的適度。倘若雙方均無(wú)競(jìng)爭(zhēng)之心，棋局就平淡無(wú)奇，失去了精彩;但若競(jìng)爭(zhēng)之心過(guò)盛，像那位棋手一樣，為了獲勝而不擇手段，棋局的美也就喪失殆盡。恰恰是適度的爭(zhēng)競(jìng)，使黑白兩色的棋子既互相制衡，又互相依存。共同組合成一幅最美的圖畫(huà)。 人們常說(shuō)，詩(shī)歌的美在于含蓄。這含蓄，其實(shí)也是一種適度的敘述藝術(shù)。高明的詩(shī)人從來(lái)不把他所想到的全部寫(xiě)出來(lái)，他寫(xiě)出的僅是冰山的一角，神龍的一爪。因?yàn)槿绻f(shuō)得太少，詩(shī)就會(huì)晦澀難懂;如果說(shuō)得過(guò)多，那詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉之美也便不復(fù)存在。 禪宗的高僧并不一定都會(huì)詩(shī)，但他們也像詩(shī)人一樣“惜言如金”。他們從不講誦冗長(zhǎng)的經(jīng)文，往往只說(shuō)幾句話，幾個(gè)詞，乃至一言不發(fā)，大喝一聲或是豎起手指。因?yàn)樗麄兠靼?，說(shuō)得太多，佛理的美便不復(fù)存在，而成為口頭禪。只有適度，才能用佛理的美來(lái)點(diǎn)化他人，使其“見(jiàn)性成佛”。 繪畫(huà)也是如此，尤其是中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)。特別強(qiáng)調(diào)“留白”，強(qiáng)調(diào)“疏可跑馬”。那些杰出的畫(huà)師都懂得，在紙上鋪滿斑斕的色塊是不可能得到一幅美妙的圖畫(huà)的。適度的留白，有“計(jì)白當(dāng)黑”“使無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的功用。適度，帶來(lái)了繪畫(huà)的藝術(shù)美。 適度之美處處可見(jiàn)。“妝成有卻無(wú)”是一種適度的關(guān)，“減一分則太瘦。增一分則太肥”是一種適度的美，“運(yùn)用之妙。存乎一心”又何嘗不是一種適度的美? “琴弦為什么斷了呢?/我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能勝任的音節(jié)，/因此琴弦斷了?！边@是泰戈?duì)柕脑?shī)句。確實(shí)，只有適度的彈奏，才能使琴弦產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。適度，這就夠了。

四、適時(shí)而止為話題的作文

日本作家川端康成的一部小說(shuō)講了這樣一個(gè)故事：大師和一位棋手對(duì)弈，到晚上仍未分出勝負(fù)。按照比賽規(guī)定。棋手將下一步寫(xiě)在紙上，裝在信封里，進(jìn)行封棋。第二天，當(dāng)人們拆開(kāi)信封時(shí)發(fā)現(xiàn)，棋手那一步競(jìng)落在一個(gè)無(wú)關(guān)緊要的地方。接著，大師很明顯地心煩意亂，最終榆掉了那盤(pán)棋。這個(gè)故事發(fā)人深思。大師為何心煩意亂?因?yàn)樗械狡寰值拿栏斜黄茐牧恕宓拿?，?lái)自于弈者競(jìng)爭(zhēng)之心的適度。倘若雙方均無(wú)競(jìng)爭(zhēng)之心，棋局就平淡無(wú)奇，失去了精彩；但若競(jìng)爭(zhēng)之心過(guò)盛，像那位棋手一樣，為了獲勝而不擇手段，棋局的美也就喪失殆盡。恰恰是適度的爭(zhēng)競(jìng)，使黑白兩色的棋子既互相制衡，又互相依存。共同組合成一幅最美的圖畫(huà)。人們常說(shuō)，詩(shī)歌的美在于含蓄。這含蓄，其實(shí)也是一種適度的敘述藝術(shù)。高明的詩(shī)人從來(lái)不把他所想到的全部寫(xiě)出來(lái)，他寫(xiě)出的僅是冰山的一角，神龍的一爪。因?yàn)槿绻f(shuō)得太少，詩(shī)就會(huì)晦澀難懂；如果說(shuō)得過(guò)多，那詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉之美也便不復(fù)存在。 禪宗的高僧并不一定都會(huì)詩(shī)，但他們也像詩(shī)人一樣“惜言如金”。他們從不講誦冗長(zhǎng)的經(jīng)文，往往只說(shuō)幾句話，幾個(gè)詞，乃至一言不發(fā)，大喝一聲或是豎起手指。因?yàn)樗麄兠靼?，說(shuō)得太多，佛理的美便不復(fù)存在，而成為口頭禪。只有適度，才能用佛理的美來(lái)點(diǎn)化他人，使其“見(jiàn)性成佛”。 繪畫(huà)也是如此，尤其是中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)。特別強(qiáng)調(diào)“留白”，強(qiáng)調(diào)“疏可跑馬”。那些杰出的畫(huà)師都懂得，在紙上鋪滿斑斕的色塊是不可能得到一幅美妙的圖畫(huà)的。適度的留白，有“計(jì)白當(dāng)黑”“使無(wú)畫(huà)處皆成妙境”的功用。適度，帶來(lái)了繪畫(huà)的藝術(shù)美。 適度之美處處可見(jiàn)?！皧y成有卻無(wú)”是一種適度的關(guān)，“減一分則太瘦。增一分則太肥”是一種適度的美，“運(yùn)用之妙。存乎一心”又何嘗不是一種適度的美? “琴弦為什么斷了呢?／我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能勝任的音節(jié)，／因此琴弦斷了。”這是泰戈?duì)柕脑?shī)句。確實(shí)，只有適度的彈奏，才能使琴弦產(chǎn)生美妙的音樂(lè)。