湖光秋月兩相和潭面無風(fēng)鏡未磨意思

湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。

出自唐朝詩人劉禹錫的《望洞庭》

湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。

遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。

賞析

這是人遙望洞庭湖而寫的風(fēng)景詩，明白如話而意味雋（juan）永。第一句從水光月色的交融不分寫起，表現(xiàn)湖面的開闊廖（liao)遠(yuǎn)，這應(yīng)該是日暮時(shí)分的景象，天還沒黑但月亮已經(jīng)出來，如果天黑就看不出兩者色彩的融合了。第二句用鏡子的比喻表現(xiàn)夜晚湖面的平靜，因?yàn)樘栆崖?，湖水不反光，像鏡子沒磨時(shí)光澤暗淡的樣子。第三句寫遠(yuǎn)望湖中君山翠綠的色彩，這里的“山水”實(shí)際只是指山，即湖中的君山。用“山水”屬于古代漢語中“偏義復(fù)詞”的用法。第四句再用一個(gè)比喻，將浮在水中的君山比作擱在白銀盤子里的青螺。全詩純?nèi)粚懢埃扔屑?xì)致的描寫，又有生動(dòng)的比喻，讀來饒有趣味。

秋夜皎皎明月下的洞庭湖水是澄徹空明的。與素月的清光交相輝映，儼如瓊田玉鑒，是一派空靈、縹緲、寧靜、和諧的境界。這就是“湖光秋月兩相和”一句所包蘊(yùn)的詩意?！昂汀弊窒碌霉?，表現(xiàn)出了水天一色、玉宇無塵的融和的畫境。而且，似乎還把一種水國(guó)之夜的節(jié)奏——蕩漾的月光與湖水吞吐的韻律，傳達(dá)給讀者了。接下來描繪湖上無風(fēng)，迷迷蒙蒙的湖面宛如未經(jīng)磨拭的銅鏡。“鏡未磨”三字十分形象貼切地表現(xiàn)了千里洞庭風(fēng)平浪靜的安寧溫柔的景象，在月光下別具一種朦朧美?！疤睹鏌o風(fēng)鏡未磨”以生動(dòng)形象的比喻補(bǔ)足了“湖光秋月兩相和”的詩意。因?yàn)橹挥小疤睹鏌o風(fēng)”，波瀾不驚，湖光和秋月才能兩相協(xié)調(diào)。否則，湖面狂風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，湖光和秋月便無法輝映成趣，也就無有“兩相和”可言了。

詩人的視線又從廣闊的平湖集中到君山一點(diǎn)。在皓月銀輝之下，洞庭山愈顯青翠，洞庭水愈顯清澈，山水渾然一體，望去如同一只雕鏤透剔的銀盤里，放了一顆小巧玲瓏的青螺，十分惹人喜愛。三四兩句詩想象豐富，比喻恰當(dāng)，色調(diào)淡雅，銀盤與青螺互相映襯，相得益彰。詩人筆下的秋月之中的洞庭山水變成了一件精美絕倫的工藝美術(shù)珍品，給人以莫大的藝術(shù)享受?！鞍足y盤里一青螺”，真是匪夷所思的妙句。然而，它的擅勝之處，不止表現(xiàn)在設(shè)譬的精警上，尤其可貴的是它所表現(xiàn)的壯闊不凡的氣度和它所寄托的高卓清奇的情致。在詩人眼里，千里洞庭不過是妝樓奩鏡、案上杯盤而已。舉重若輕，自然湊泊，毫無矜氣作色之態(tài)，這是十分難得的。把人與自然的關(guān)系表現(xiàn)得這樣親切，把湖山的景物描寫得這樣高曠清超，這正是作者性格、情操和美學(xué)趣味的反映。沒有蕩思八極、納須彌于芥子的氣魄，沒有振衣千仞、涅而不緇的襟抱，是難以措筆的。一首山水小詩，見出詩人富有浪漫色彩的奇思?jí)巡?，這是很難得的。只有真心觀察，才能讀出這首詩的情意。

點(diǎn)絳唇的賞析

點(diǎn)絳唇

丁未冬過吳松作（吳松即蘇州河）

燕雁無心，太湖西畔隨云去。數(shù)峰清苦，商略黃昏雨。第四橋邊，擬共天隨住。今何許？憑欄懷古，殘柳參差舞。

俞平伯先生論歷來為人重視的張炎對(duì)白石的評(píng)語（如“清空”、“清虛”、“騷雅”，如“野云孤飛，去留無跡”）道，“似乎被他說著了，又似乎不曾，很覺得渺茫?！保ā短扑卧~選釋·前言》）渺茫在于對(duì)白石創(chuàng)新的理解。

這首揉合情景、自抒胸臆的懷古小詞是淳熙十四年（1187）雁南飛的殘秋道經(jīng)吳松至蘇州時(shí)所作?！把嘌恪奔幢毖?，象詞人一樣“太湖西畔隨云去?！鄙掀诙崬閭鞒Ч朋w現(xiàn)白石獨(dú)特風(fēng)格的名句，其貌其神清苦的數(shù)峰聚首商量黃昏降雨，物擬人，人擬物，活畫窮愁而頗自得，是詞人——自我完成者形象，內(nèi)蘊(yùn)極豐富。自然與詩人渾然為一，動(dòng)態(tài)寥闊的自然景觀體現(xiàn)了詩人的風(fēng)骨和精神。下片點(diǎn)懷古，家住蘇州甫里的唐代高士詩人陸龜蒙（天隨子），思想與一生浪跡天涯的鴻爪頗似白石，姜一世甚推崇之，今臨其地，能不念及？云霧繚繞“商略黃昏雨”的數(shù)峰中，陸、姜當(dāng)各占其一。

白石語言藝術(shù)極高明，所謂裁云縫月，敲金戛玉。他的語言如名提琴手的弓子，在琴弦上靈動(dòng)機(jī)敏極富彈性的無窮變化，力度、動(dòng)靜、虛實(shí)、疾徐……。如清風(fēng)流云，海浪空礁，無所往不極其妙。這詞中，隨云去的燕雁，商略黃昏雨的清苦數(shù)峰，參差飄舞的秋柳，乃至擬共天隨住的詞人自身，都處在無窮變化的藝術(shù)魔法中。琴弦可理解為情化的客觀現(xiàn)實(shí)。

隋唐以來，儒、佛、道三教合流已漸成哲學(xué)史和倫理史的主要趨勢(shì)。白石詩詞，標(biāo)榜“非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙”的“自然高妙”；繼承與創(chuàng)新方面，主張“求與古人合，不如求與古人異；求與古人異，不如不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異?！卑资f的“自然”，與道家的“道”很相近似：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！保ā独献印罚┌资髟⒄憬瓍桥d（湖州），慕白石洞天之名，遂自號(hào)白石道人?！鞍资刺臁笨赡芗戳臧l(fā)現(xiàn)的石灰?guī)r溶洞黃龍宮，古代道士修煉之所。白石思想上傾向道家是很明顯的，屢試不第、終身布衣，南宋國(guó)勢(shì)不振的時(shí)局，都逼他走向空無。這不能不影響其美學(xué)思想及詩詞創(chuàng)作。

“自然”、“道”、“清空”、“清虛”并非子虛烏有的虛無。老莊美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美的本質(zhì)即道的本體，非五官能感知的認(rèn)識(shí)實(shí)體。本體應(yīng)說是在實(shí)體基礎(chǔ)上所獲得，它雖“無為無形”，卻又“有情有信”，無處不在。對(duì)美的本質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)必然規(guī)定創(chuàng)造和鑒賞，所以強(qiáng)調(diào)“味外之旨”、“象外之象”、“大音希聲”、“大象無形”，以虛靜寂寞為最高境界。姜白石“自然高妙”的創(chuàng)新，正走的是老莊美學(xué)的這條路子，這首小詞清空中的充實(shí)豐富即一例