一、日文的喜歡怎么表達(dá)？

日語的喜歡是“好き”，羅馬音 su ki。喜歡程度深一點(diǎn)的話，日語里就用“大好き”，羅馬音 da i su ki，就是“很喜歡”的意思。造句：わたしはあなたが好きです。（我喜歡你。）日語中表達(dá)喜歡或愛的說法還有：

1.あいしてる。(羅馬音 a i xi te ru)——我愛你。

2.私はあなたを愛する。(羅馬音 wa ta xi wa a na ta wo a i su ru)——我愛你!

3.私はとてもあなたが好きだ!(羅馬音 wa ta xi wa to te mo a na ta ga su ki da)——我很喜歡你。

二、明星喜歡的化妝品品牌都有什么？

現(xiàn)在明星化妝品牌95%都是國外牌子，加拿大的MAC、法國的CD、夏奈爾、蘭寇、日本的SK-Ⅱ最多。反倒是歐萊雅的牌子沒有人們想象使用那么普遍，因?yàn)橥怀霾涣嗣餍堑膫€(gè)性。

其實(shí)現(xiàn)在很多明星，像韓國的林智妍，中國王麗坤，等等越來越喜歡水果美容DIY，或者一些秘方美容訣竅，這些都是有一定借鑒價(jià)值的喲~

三、喜歡同性怎么表達(dá)？

直接表白就行，答應(yīng)就在一塊，不答應(yīng)就別死纏爛打了。

四、表達(dá)喜歡的暗語？

5360 我想念你543720 我是真心愛你584520 我發(fā)誓我愛你5201314 我愛你一生一世51520 我永遠(yuǎn)愛你59420 我就是愛你9240 最愛是你

五、化妝師喜歡化妝的說說？

1、一個(gè)相當(dāng)漂亮的女人可以不需要裝飾的幫助，利用藝術(shù)手法，把化妝降到次要的地位，并突出自己的純樸之美。

2、童年其實(shí)一直都是，只是，我小時(shí)候的粉筆現(xiàn)在變成了液體粉底和眼線筆。

8、女人是會(huì)化妝的，但女人最好的化妝是自信和自愛。

六、女人喜歡東西怎么表達(dá)

女孩說喜歡禮物，已經(jīng)暗示的很明顯了，男生這種時(shí)候這么回復(fù)

那你喜歡什么樣的禮物，我送給你

七、丹頂鶴怎么表達(dá)相互喜歡？

丹頂鶴對(duì)待愛情有一種難得的忠貞。從求偶開始，它們并不會(huì)像其他動(dòng)物一樣遍地撒網(wǎng)，而是認(rèn)定一只雌性丹頂鶴就展開不懈的追求，主動(dòng)哄雌鶴開心，用嘹亮的歌喉唱?jiǎng)勇牭?#34;情歌"，聽到歌聲后，如果雌性丹頂鶴對(duì)雄性丹頂鶴也有意思，就會(huì)彼此互訴衷腸。

當(dāng)兩只丹頂鶴步入戀愛期，正式交往后，會(huì)通過舞蹈來加深感情。兩個(gè)美麗的陸上舞者，抬起高昂的頭顱，展開雙翅，露出修長(zhǎng)的雙腿，旋轉(zhuǎn)、跳躍、疾飛、高翔，婀娜多姿，讓人如癡如醉，刻畫出一幅"雙舞庭中花落處，數(shù)聲池上月明時(shí)。"的仙鶴舞蹈圖。

當(dāng)兩只丹頂鶴共舞過一段時(shí)間，感情穩(wěn)定之后，下一步就是訂婚了。它們?cè)谖璧钢兴榻蝗?，感情加深，互相傾慕，在明確對(duì)方就是自己要攜手余生的鶴的時(shí)候，它們會(huì)通過鳴叫譜寫浪漫的婚禮協(xié)奏曲。

八、很喜歡古人怎么表達(dá)？

很喜歡，古人常用以下句子表達(dá)。

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

問世間情是何物，直教生死相許。

我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情愿一身憔悴。

我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何日已，只愿君心似我心，定不負(fù)相思意李之儀。

在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

我欲與君相知，山無陵，江水為竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。

金鳳玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)．兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

有美人兮，見之不忘。

愿得一人心，白首不相離。

君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移。

青青子衿，悠悠我心。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

一種相思，兩處閑愁。

山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。

只愿君心似我心，定不負(fù)相思意。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

九、北宋怎么表達(dá)喜歡之意？

荀子發(fā)出“禮義文理之所以養(yǎng)情”的呼喊，認(rèn)為“人一之禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣”。荀子以情性為惡作為其理論預(yù)設(shè)，認(rèn)為人專一于禮義，則禮義情性兩得；專一于情性，則禮義情性兩喪。關(guān)于人情在禮儀中的重要性，北宋學(xué)者也多有論及。蘇軾直截了當(dāng)?shù)靥岢鍪ト酥莱鲇谌饲榈挠^點(diǎn)，他說：“夫圣人之道，自本而觀之，則皆出于人情。不循其本，而逆觀之于其末。則以為圣人有所勉強(qiáng)力行，而非人情之所樂者，夫如是，則雖欲誠之，其道無由?！碧K軾這里所言的“末”，即是指禮所表現(xiàn)出來的使人勉強(qiáng)力行，而非人情所樂的表面現(xiàn)象。

但蘇軾認(rèn)為這些表面上看來是強(qiáng)制于人的禮儀，追究其本源，都是人情的反映。同時(shí)蘇軾認(rèn)識(shí)到人情乃是禮儀制作的依據(jù)，人情所安與否，決定著禮是否成立。蘇軾言，“夫禮之初，緣諸人情，因其所安者，而為之節(jié)文，凡人情之所安而有節(jié)者，舉皆禮也，則是禮未始有定論也。然而不可以出于人情之所不安者，則亦未始無定論也。執(zhí)其無定以為定論，則涂之人皆可以為禮?！碧K軾此言重在強(qiáng)調(diào)因人情而制作的禮是可以變化的，是否為定論，也有著商榷和考量的余地。

蘇軾之所以以人情來說禮，一方面是因?yàn)樗兄暗辣居谌饲椤钡挠^點(diǎn)，另一方面更重要的是他試圖依托“人情說”來打破當(dāng)時(shí)儒者論禮，多牽于繁文，拘于古禮的現(xiàn)狀。蘇軾認(rèn)為拘泥于古禮，論之太詳，畏之太甚，根本不利于禮制的建設(shè)和禮儀的推行，而強(qiáng)調(diào)禮緣人情而作則可以打破當(dāng)時(shí)儒者固執(zhí)守古禮的思想僵局，啟動(dòng)因時(shí)制宜的思考，為禮學(xué)的研究發(fā)展拓開了新的道路。實(shí)際上，以人情來衡量禮儀當(dāng)否，已成為當(dāng)時(shí)學(xué)者們的共識(shí)。即使是以躬行古禮著稱的張載，也常常強(qiáng)調(diào)“參酌古今，順人情而為之”。張載在考量祭祀禮儀時(shí)，每每以人情安與否作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

在討論伯祖與伯祖之子該如何祭祀時(shí)，張載依據(jù)人情判斷，伯祖應(yīng)與其輩分相當(dāng)?shù)淖鏋榱?，而伯父之子即從父則當(dāng)與其輩分相當(dāng)?shù)母赣H為列。而且張載認(rèn)為不應(yīng)使伯祖設(shè)于其他地方，因?yàn)檫@樣不便合祭，人情會(huì)不安。二程也認(rèn)為“圣人緣人情以制禮，事則以義制之。程頤認(rèn)為物自得天理一般，禮也出于人情。“物有自得天理者，如蜂蟻知衛(wèi)其君，豺獺知祭。禮亦出于人情而已?！敝祆湓诶^承北宋儒者們關(guān)于禮與人情的思考論述的基礎(chǔ)上，繼續(xù)申明“先王制禮，本緣人情”的觀點(diǎn)。與北宋儒者相較而言，朱熹對(duì)于禮中人情的體察，不僅做了形而上建設(shè)性的思考，而且更從禮儀、禮制中深入挖掘其人情、禮意所在。

從朱熹考察禮中人情，我們不難發(fā)現(xiàn)他不僅注重理解古禮之中情意的表達(dá)，而且關(guān)注歷史進(jìn)程中禮制增損所反映出的人情變化，還關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活世界中禮中人情的釋放表達(dá)。而無論是考察禮之文，還是禮之情，最終也是最高的目標(biāo)就是情文相稱，這也是朱熹強(qiáng)調(diào)因時(shí)制禮的前提和基礎(chǔ)。朱熹主張考察禮中蘊(yùn)含的禮意、人情不僅深入而且廣泛，更重要的是朱熹主張考察禮意人情的目的實(shí)際上并不在于書面文字的傳承與了解，更在于踐履實(shí)行。

十、喜歡文化的人怎么表達(dá)？

1、胸?zé)o點(diǎn)墨：肚子里沒有一點(diǎn)墨水。指人沒有文化。

2、蹶角受化：蹶角：叩頭；受化：接受文化。原指四方夷族和外國人來中國朝貢，接受教化。形容聲威極大。

3、知文達(dá)理：知、達(dá)：懂得。有文化，講道理。形容有教養(yǎng)。

4、雅俗共賞：形容某些文藝作品既優(yōu)美，又通俗，各種文化程度的人都能夠欣賞。

5、美雨歐風(fēng)：歐：歐洲。比喻來自歐美的思想文化等方面的侵襲。

6、用夏變夷：夏，諸夏，古代中原地區(qū)周王朝所分封的各諸侯國；夷，指中原地區(qū)以外的各族。以諸夏文化影響中原地區(qū)以外的僻遠(yuǎn)部族。

7、胸中無墨：胸中沒有墨水。比喻人沒有學(xué)問，文化水平低。